《庄子》译注——外篇•天道（三）
(2011-11-30 13:26:28)
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如？”（天王，帝王，指尧。因其具有天德，故称为天王。）（过去舜曾向尧问道：“你作为天子用心怎么样？”）尧曰：“吾不敖无告，（敖：同傲，侮慢。无告：有苦无处诉、处境极为悲惨之人，或指鳏寡孤独者。）不废穷民，苦死者，（废：抛弃，苦：忧劳。苦死者：对死者表示哀痛和抚慰。）嘉孺子而哀妇人。（嘉：善，亲爱之意。孺子：小孩。哀：怜悯。）（尧说：“我从不侮慢庶民百姓，也不抛弃生活无计走投无路的穷苦人民，为死者苦苦焦虑，很好地对待留下的幼子并悲悯那些妇人。）此吾所以用心已。”（未大：不算弘大。因为尧所讲皆有心而为，所及有限，故其心不算弘大。）（这些就是我用心的方式。”）舜曰：“美则美矣，而未大也。”（舜说：“这样做好当然是很好了，不过还说不上伟大。”）尧曰：“然则何如？”（尧说：“如此那么将怎么办呢？”）舜曰：“天德而出宁，（天德：虚静无为也。出：运行。）日月照而四时行，若昼夜之有经，（经：不变之常规、常法。）云行而雨施矣。”（舜说：“自然而成形迹安宁，象日月照耀，四季运行，象昼夜交替，形成常规，象云彩随风飘动，雨点布施万物。”）尧曰：“胶胶扰扰乎！子，（胶胶：粘台在一起不能解开。扰扰：纷乱不宁。尧听了舜的话受到启示，觉得自己的用心是多余的，不如静默无为，复归天德。）天之合也；（天之合，与天道相合。）我，人之合也。”（尧说：“整日里纷纷扰扰啊！你，跟自然相合；我，跟人事相合。”）夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。（天和地，自古以来是最为伟大的，黄帝、尧、舜都共同赞美它。）故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。（天地而已矣：象天地那样虚静无为就是了。）（所以，古时候统治天下的人，做些什么呢？仿效天地罢了。）
第四部分至“天地而已矣”，借尧与舜的对话，说明治理天下应当效法天地的自然。以尧舜对话形式，表达天德无为，如日月照耀，
四时运行，昼夜更替，云，行雨施一样，是一种自然运行过程。帝王应去掉世俗的粘滞缠绕，循性无为，效法天德。
孔子西藏书于周室，（书：指孔子编辑整理之书。孔子何以要藏书周王室，不可确知。或以为当时列国纷争，战祸
连年，周天子还保持形式上的共主地位，可避免战火波及，书藏在那里较为安全。）子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，（子路：姓仲名田，孔子弟子。征藏史：周王室管理藏书之官。）免而归居，（免而归居：去职归家隐居。据载老子见周室衰微，不可匡复，便辞官而去。）夫子欲藏书，则试往因焉。”（因：依也，依靠老聃帮助联络舒通藏书事宜。）孔子曰：“善。”（孔子想把书保藏到西边的周王室去。子路出主意说：“我听说周王室管理文典的史官老聃，已经引退回到家乡隐居，先生想要藏书，不妨暂且经过他家问问意见。”孔子说：“好。”）往见老聃而老聃不许，于是繙十二经以说。（繙（fan）：演绎发挥。十二经：有三种说法：一说指诗、书、礼、乐、易、春秋六种经书加上相应的六种纬书；一说指《周易》上下经和十翼，共十二篇；一说指《春秋》十二公之经，三说
皆不可信。
严灵峰先生以为十二应为六，此说可从。说：说服。）（孔子前往拜见老聃，老聃对孔子的要求不予承诺，孔子于是翻检众多经书反复加以解释。）老聃中其说，（中：中间。孔子解说过程中，老子插言。）曰：“大谩，愿闻其要。”（大谩：大冗长，大烦琐。谩，或作曼，长。）（老聃中途打断了孔子的解释，说：“你说得太冗繁，希望能够听到有关这些书的内容大要。”）
孔子曰：“要在仁义。”（孔子说：“要旨就在于仁义。”）老聘曰：“请问，仁义，人之性邪？”（老聃说：“请问，仁义是人的本性吗？”）孔子曰：“然，君子不仁则不成，不义则不生。（这句的意思为：离开仁义就没有君于生成，以此推断仁义为人之本性。）（孔子说：“是的。君子如果不仁就不能成其名声，如果不义就不能立身社会。）仁义，真人之性也，又将奚为矣？”（又将奚为：舍弃仁义，又将何为呢。）（仁义的确是人的本性，离开了仁义又能干些什么呢？”）老
聘曰：“请问何谓仁义？”（老聃说：“再请问，什么叫做仁义？”）孔子曰：“中心物恺，（中心物恺：心地中正无偏私，与物和乐而下使毁伤。恺，和乐。）兼爱无私，此仁义之情也。”（孔子说：“中正而且和乐外物，兼爱而且没有偏私，这就是仁义的实情。”）老聃曰：“意，几乎后言！（意：同噫，叹词，几：接近。后言：泛指与上古先圣之言相对的后代言论，也就是抛弃天
道无为根本，把仁义札法之未放在首位的说法。）（老聃说：“噫！你后面所说的这许多话几乎都是浮华虚伪的言辞！）夫兼爱，不亦迂乎！（迂：迂远。庄子认为：行虚静无为之道，则无有不爱，何心又说兼爱，既讲兼爱，则有兼
之所不及者，因此反而更为迂远。）（兼爱天下，这不是太迂腐了吗？）无私焉，乃私也。（这句的意思为：私与无私的区分与对立，正是私产生的根源。讲无私即包含有私，只有混
同私与无私，抹灭二者对立，才能达到真正无私。）（对人无私，其实正是希望获得更多的人对自己的爱。）夫子若欲使天下无失其牧乎？（牧：养。）（先生你是想让天下的人都不失去养育自身的条件吗？）则天地固有常矣，日月固有明矣，
星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。（立：树立。树木植立生长之所。）（那么，天地原本就有自己的运动规律，日月原本就存在光亮，星辰原本就有各自的序列，禽兽原本就有各自的群体，树木原本就直立于地面。）夫子亦放德而行，（放德：循性。对自性不加约束，任其自然。）循道而趋，已至矣！（已至：已达，达到向往的理想境界。）（先生你还是仿依自然的状态行事，顺着规律去进取，这就是极好的了。）又何偈偈乎揭仁义，（偈（jiá）偈：用力的样子。揭：举，引申为提倡、倡导。）若击鼓而求亡子焉？（亡子：丢失的孩子。）（又何必如此急切地标榜仁义，这岂不就象是打着鼓去寻找逃亡的人，鼓声越大跑得越远吗？）意，夫子乱人之性也。”（噫！先生扰乱了人的本性啊！”）
第五部分至“夫子乱人之性也”，写孔子与老聃的对话，指出事事皆应遵循自然规律，指出“仁义”正是“乱人之性”。
士成绮见老子而问曰：（士成绮：庄子虚拟的人名。）“吾闻夫子圣人也，吾固不辞远道而来愿见，
百舍重趼而不敢息。（百舍，古时行军以三十里为一舍，百合合三千里，形容路途遥远。重趼（jiān）：长途跋涉，脚掌上磨出层层厚茧。）（士成绮见到老子而问道：“听说先生是个圣人，我便不辞路途遥远而来，一心希望能见到你，走了上百天，脚掌上结上厚厚的老趼也不敢停下来休息休息。）今吾观子，非圣人也。（如今我观察先生，竟不象是个圣人。）鼠壤有余蔬而弃妹，（鼠壤：老鼠洞口的积土。余蔬：狼藉在老鼠洞外的菜蔬。弃妹：抛弃妹妹不肯抚养。通行本弃妹后有“之者”二字，今依《续古逸丛书》本删去。）不仁也！（老鼠洞里掏出的泥土中有许多余剩的食物，看轻并随意抛弃这些物品，不能算合乎仁的要求。）
生熟不尽于前，（生熟：生的和熟的食品。）而积敛无崖。”（积敛无崖，屯积聚敛财物无止境。）（粟帛饮食享用不尽，而聚敛财物却没有限度。”）老子漠然不应。（漠然：冷淡，毫不在意的样子。）（老子好象没有听见似的不作回答。）
士成绮明日复见，曰：
“昔者吾有刺干子，（刺：讥刺，伤害之意。）今吾心正却矣，何故也？”（第二天士成绮再次见到老子，说：“昨日我用言语刺伤了你，今天我已有所省悟而且改变了先前的嫌隙，这是什么原因呢？”）老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。（脱：超脱、摆脱之意。指能从世人加给的毁誉荣辱中摆脱出来，不受其影响。）（老子说：“巧智神圣的人，我自以为早已脱离了这种人的行列。）昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。（过去你叫我牛我就称作牛，叫我马我就称作马。）苟有其实，（苟有其实：假如确有那些事实。指士成绩所说之事。）人与之名而弗受，再受其殃。（假如存在那样的外形，人们给他相应的称呼却不愿接受，将会第二次受到祸殃。）吾服也恒服，（服，仪态行为。恒，恒常下变。这句是说老子的仪态行为是自性的真实表现，是循性无为，不是有意造作，故而不受外界毁誉所左右，保持恒常不变。）吾非以服有服。”（吾非以服有服：我不是故意作出某种仪态行为给别人看。）（我顺应外物总是自然而然，我并不是因为要顺应而有所顺应。”）士成绮雁行避影，（雁行：斜行，象大雁排成人字形、之字形飞行一样，人在同尊者一起走路，让尊者在前，自己在斜后方随行，走成斜列。避影：避开尊者的影子，以免被脚踏到。这些都表示对尊者的礼敬。）履行遂进，（履行遂进：穿鞋子就进室内在席子上行走，古礼入室要脱鞋，士成绩未脱鞋而入室走进者
子，表现他心中极度不安，忘记礼仪。）而问修身若何？（士成绮象雁一样侧身而行不敢正视自己羞愧的身影，蹑手蹑脚地走向前来问道：“修身之道是怎样的呢？”）老子曰：“而容崖然，（而，同尔你。崖然，犹岸然，仪容庄重的样子。）
而目冲然，（冲然：睁大眼睛专注直视的样子。）而颡頯然，（颡（sǎng）：额。頯（qíu）然：高高扬起。）而口阚然，（阚（hǎn）然：老虎发怒咆哮的样子，形容出言凶猛横暴。）而状义然，（义然：即峨然，巍峨高大的样子。义读峨。）似系马而止也，（似系马而止：如同奔马被系缚才停止下来，而其心仍在躁动不安，难以掩饰。）
（老子说：“你容颜伟岸高傲，你目光突视，你头额矜傲，你口张舌利，你身形巍峨，好象奔马被拴住身虽休止而心犹奔腾。）动而持，（持，拘束、限制之意。动而持，想要动而受限制，只有暂时忍耐。）发也机，（发也机：发动时如扣动扳机一般疾速。机，弩箭上的扳机。）（你行为暂时有所强制，一旦行动就象箭发弩机，）察而审，（察而审：对事物明察而又精审。）知巧而睹于泰，（泰：骄傲放肆。睹，现。）凡以为不信，（凡以为不信：指士成绩的表现，皆出于有意造作，不台自性之真实，故不可信。）（你明察而又精审，自持智巧而外露骄恣之态，凡此种种都不能看作是人的真实本性。）边竟有人焉，其名为窃。”（竟：同境，言边境上如有有意造作之人，就称之为贼。隐喻士成绮与之相类。）（边远闭塞的地方有过这样的人，他们的名字就叫做窃贼。”）
第六部分至“其名为窃”，写老子顺应外物的态度，同时抨击智巧骄恣之人。
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