【导读】

孔子之后，儒家思想产生了分化，其中主要有思孟学派和荀子学派。孟子提出“性本善”，主张士的内在道德修养，即“内圣”。荀子一系则更注重“外王”，注重事功。《孟子》的思想成熟标志着士的觉醒，对中国知识分子阶层产生了长远的影响。孟子提出一系列的思想，深深影响与丰富了儒家思想的内容。

孟子继承孔子，提出“忧患”的概念，认为人的生命存在，事业兴败，国家存亡，都与有否忧患意识相关联。忧国忧民之心是责任意识、承担意识得以生发的活水，是以自我关怀和群体关怀的博文情怀，与民同忧同乐。“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”以百姓忧乐为自己的忧乐，百姓也会以国王的忧乐为自己的忧乐，和普天下人同忧同乐，就可以达到圣王的境界。

孟子发挥了乐道精神。“得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这是讲应怎样坚持自己的信念和原则，不被富贵、贫贱、威武所迷惑、动摇、屈服，而放弃自己的信念和原则，即不放弃求道、得道之乐。孟子并不否定人可以从感官欲望和自然生理本能的满足中获得快乐，但反对纵欲、佚游、晏乐的满足和愉快。虽然孟子把“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”并提，将“理义”的道德愉悦和道德美感与感性愉悦和生理美感并非并重，但实际上孟子更重视前者。理义的愉悦，即乐道精神的体现，亦乐道精神的内涵，具体而言，如事亲从兄的仁义之乐，知此节此的智礼之乐。这种道德愉悦使人情不自禁地手舞足蹈，达到道德美感的精神境界。孟子认为达到诚的境界，是最高的乐道精神的体现。”万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉”， “反身而诚”的大乐，是对最高的道德境界的愉悦体验。把诚提高到天道的位置，便是一种天人合一境界的内外融合而产生的愉悦。

和合精神。和合是儒学对人的生存、意义及可能世界的思考活动，它是儒学所普遍认同的理念，并纵贯儒学演变的全过程，尽管先秦以后有断裂，但现仍有传承，它横摄社会伦理道德、心理结构、价值观念，行为方式、思维方式、审美情感等。儒学和合精神是其价值理想，既是宇宙精神，又是道德精神，是天道与人道、即天人合一的精神，是人与社会、人与人、人的心灵冲突融合而和合的精神。和合是天地万物存有的根据或原因；是存有的方式；是动态的、开放的过程；是心情宁静安详，心绪和平恬淡，心灵充实愉悦的境界。其目的是达到人和而天和，人乐而天乐的天人和乐的和合境界。

人本精神。孟子的仁，是人的哲学升华，是人本精神显现，也是人的本质的体现。仁的本质就是人，无人就无所谓仁；人又蕴含着仁，无仁，人体、人的本质便无以表现。“仁也者，人也”，“仁，人心也”。于是孔孟从仁中发现了人及人的本质，从仁学中建立了人学。只有当人超越了自然人、本能人，人的本质才被发现，人本精神才得以体现。笃行精神。它凸显了儒学入世品格和刚健精神，是儒学积极投身现实社会，奋发进取，自强不息，追求自己理想价值实现的精神。儒学认为，忧患精神的化解，乐道精神的实现，和合精神的追求，人本精神的弘扬，都有赖于笃行精神的支撑和践行。儒学以其入世品格和刚健精神，激发了“国家兴亡，匹夫有责”的担当意识和忧患意识；提升了处贫贱而乐于求道的乐感精神；探索了“和实生物”和化解人与自然、社会、人际冲突融合的和合精神，培育了仁者爱人，民贵君轻，水（人民）能载覆舟的人道（人本）精神。在忧患、乐道、和合、人本四精神中，都蕴涵着笃行精神的意蕴。
    另外，《孟子》文锋犀利，富于说服力。有关文论也影响了中国文学的作法。以意逆志是一种理解诗的方法。为孟子所提。《孟子·万章上》：“说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”孟子认为，评论诗的人，既不能根据诗的个别字眼断章取义地曲解辞句，也不能用辞句的表面意义曲解诗的真实含义，而应该根据作品的全篇立意，来探索作者的心志。知人论世是评论文学作品的一种原则。语出《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”“尚”同上，尚友就是上友。上友是以古人为朋友。文学创作有时需要借鉴古人。对古人的作品进行批评和鉴赏，更需要了解古人。人是不能离开时代而生活的。这就还需要了解他的时代。
     东汉赵岐为《孟子》作注分章，自中唐以来就受到知识分子的重视，到宋代升为经书之一。但因为特殊的时代，有些思想不适于现代社会，所以稍作删略。为了体现《孟子》章句面貌，仍然用章句序号，不致于误导。

     3·1孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。（天时：指适宜作战的时令、气候。地利：指适宜作战的地理形势。人和：人心所向，内部团结。）（孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。）三里之城（ 三里之城：方圆三里的内城），七里之郭（郭：外城），环而攻之而不胜（环：包围）。（一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围 攻都不能够攻破。）夫环而攻之，必有得天时者矣；（既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时候，）然而不胜者，是天时不如地利也。（但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。）城非不高也，池非不深也（池：护城河。），兵革非不坚利也（兵革：泛指武器装备；兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。），米粟非不多也，委而去之（委：放弃。去：离开。），是地利不如人和也。（另一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是 极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说明有利的地势不如人的齐心协力。）故曰：域民不以封疆之界（[域]这里用作动词，是限制的意思。[封疆]划定的疆界。），固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。（[固]巩固。[山溪]地势。）（所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。）得道者多助，失道者寡助（[得道]实施仁政的君主。[失道]不实施仁政的君主。）。寡助之至，亲戚畔之（[至]极点。[畔]通“叛”：背叛。）；（拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；）多助之至，天下顺之。（帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。）以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战（[故]所以。），战必胜矣。”（以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战则已，战无不胜的了。”）
简析：　这篇短文一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。“人和”，就是下文说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”可见这一章不是论战争，而是讲民心向背的，是借战争论述实行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，完成本文的论证。
　　这一章开头即提出中心论点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。
　　本章语句整齐、流畅，一气贯注，很有说服力。比如在论证地利不如人和时，作者先用四个并列的双重否定句，充分铺张防守一方所具备的“地利”方面的有利条件，然后陡然一转，说出失败的结局，使得“地利不如人和”的结论有了很强的说服力。又如在阐述他的“得道者多助”时，作者也是先用了三个否定的排比句，顺理成章地推导出结论；然后又把“多助”和“寡助”进行对比，自然导出“君子有不战，战必胜矣”。
    3·2孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。（明早我将上朝处理政务，不知您能否来朝廷上，让我见到您？”）朝（朝（Zhāo）：早晨。），将视朝，不识可使寡人得见乎？”（孟子准备去朝见齐王，恰巧齐王派了个人来转达说：“我本应该来看您，但是感冒了，吹不得风。）
     对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”（孟子回答说：“不幸得很，我也有病，不能上朝廷去。”）
     明日，出吊于东郭氏（东郭氏：齐国的一个姓东郭的大夫。）。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”（第二天，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑说：“昨天您托辞生病谢绝了齐王的召见，今天却又去东郭大夫家里吊丧，这或许不太好吧？”）
    曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”（孟子说：“昨天生病，今天好了，为什么不可以去吊丧呢？”）
    王使人问疾，医来。（齐王打发人来问候孟子的病，并且带来了医生。）
    孟仲子对曰：（孟仲子：孟子的堂弟，又是他的学生。）“昔者有王命，有采薪之忧（采薪：打柴。病了不能打柴。自称有病的婉辞。朱熹集注：“采薪之忧，言病不能采薪。”后因以“采薪之忧”指患病。），不能造朝。（孟仲子应付说：“昨天大王命令来时，他正生着病，不能上朝廷去。）今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”（今天病刚好了一点，已经上朝廷去了，但我不知道他能否到达。”）
   使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”（孟仲子又立即派人到路上去拦孟子，转告孟子说：“请您无论如何不要回家，而赶快上朝廷去！”）
   不得已而之景丑氏宿焉（景丑氏：齐国大夫景丑。）。（孟子不得已而到景丑的家里去住宿。）
   景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬之也，未见所以敬王也。”（景丑说：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，这是人与人出 问最重要的伦理关系。父子之间以慈恩为主，君臣之间以恭敬为主。我只看见齐王尊敬您，却没看见您尊敬齐王。”）
   曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？（孟子说：“哎！这是什么话！在齐国人中，没有一个与齐王谈论仁义的。难道是他们觉得仁义不好吗？）其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。（不是。他们心里想的是：‘这样的王哪里配和他谈论仁义呢？这才是他们对齐王最大的不恭敬。）我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”（至于我，不是尧舜之道就不敢拿来向齐王陈述。所以，齐国人没有谁比我更对齐王恭敬了。”）
   景子曰：“否，非此之谓也。（景丑说：“不，我不是说的这个方面。）礼曰，‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’（礼经上说过，父亲召唤， 不等到应‘诺’，‘唯’一声就起身；君王召唤，不等到车马备好就起身，）固将朝也，闻王命而遂不果（不果：没有结果；未成事实。（宋）苏轼《潮州修韩文公庙记》：“前守欲请诸朝，作新庙，不果。”（清）朱琦《北堂侍膳图记》：“余以宦游京师，太宜人远道不果来。”），宜与夫礼若不相似然。”（可您呢，本来就谁备朝见齐王，听到齐王的召见却反而不去了，这似乎和礼经上所说的不大相合吧。”）
   曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；（孟子说：“原来你说的是这个呀！曾子说过：‘晋国和楚国的财富，没有人赶得上。）彼以其富，我以吾仁；（不过，他有他的财富，我有我的仁；）彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’（他有他的爵位，我有我的义。我有什么不如他的呢？’）夫岂不义而曾子言之？（曾子说这些话难道没有道理吗？）是或一道也。（应该是有道理的罢。）天下有达尊三：爵一，齿一，德一。（天下有三样最尊贵的东西：一样是爵位，一样是年龄，一样是德行。）朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德（辅世：辅佐当世的国君。长民：统治人民。辅佐当世的国君统治人民。）。（在朝廷上最尊贵的是爵位； 在乡里最尊贵的是年龄；至于辅助君王治理百姓，最尊贵的是德行．）恶得有其一以慢其二哉？（他怎么能够凭爵位就来怠慢我的年龄和德行呢？）故将大有为之君，必有所不召之臣；（所以，大有作为的君主一定有他不能召唤的大臣，）欲有谋焉，则就之。（如果他有什么事情需要出谋划策，就亲自去拜访他们。）其尊德乐道，不如是，不足以有为也。（这就叫尊重德行喜爱仁道，不这样，就不能够做到大有作为。）故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；（因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就统一了天下；）恒公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。（桓公对于管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就称霸于诸侯。）今天下地丑德齐（地丑德齐：丑：同类。地相等，德相同。比喻彼此条件一样。），莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。（现在，天下各国的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之间谁也不能高出一筹，没有别的原因，就是因为君王们只喜欢用听他们的话的人为臣，而不喜欢用能够教导他们的人为臣。）汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。（商汤对于伊尹，桓公对于管仲就不敢召唤。）管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”（管仲尚且不可以被召唤，更何况连管仲都不屑于做的人呢？”）
   3·3陈臻问曰：（陈臻：孟子弟子。）“前日于齐，王馈兼金一百（兼金：价值倍于常金的好金子。古代金银铜通言金。亦泛指多量的金银钱帛。（晋）陆机《赠冯文罴》诗：“愧无杂佩赠，良讯代兼金。”），而不受；（陈臻问道：“以前在齐国的时候，齐王送给您好金一百镒，您不接受；）于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受（镒（yì）：古代的重量单位之一，二十两为一镒。）。（到宋国的时候，家王送给您七十镒，您却接受了；在薛地，薛君送给您五十镒，您也接受了。）前日之不受是，则今日之受非也；（如果以前的不接受是正确的，那后来的接受便是错误的；）今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”（如果后来的接受是正确的，那以前的不接受便是错误的。老师您总有一次做错了吧。”）
   孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；（孟子说：“都是正确的。当在宋国的时候，我准备远行，对远行的人理应送些盘缠。）辞曰：‘馈赆。’予何为不受？（所以宋王说：‘送上一些盘缠。’我怎么不接受呢？）当在薛也，予有戒心（戒心：赵岐注：“戒，有戒备不虞之心也。时有恶人欲害孟子，孟子戒备。” （唐）元结《元谟》：“吾其颂昌人之道，为戒心之宝。” （清）昭连 《啸亭杂录·马僧》：“二君有戒心，勿北行，可南去。” 吴组缃 《山洪》二四：“这种自发的戒心，在一般居民几乎是出于本能的。”）；（当在薛地的时候，我听说路上有危险，需要戒备。）辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？（薛君说：‘听说您需要戒备，所以送上一点买兵器的钱。’我怎么能不接受呢？）若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。（至于在齐国，则没有任何理由。没有理由却要送给我一些钱，这等于是用钱来收买我。）焉有君子而可以货取乎？”（哪里有君子可以拿钱收买的呢？”）
    3·4孟子之平陆（平陆：齐国边境的邑，在今山东汶上县北。），谓其大夫曰：（大夫：这里指地方上的行政长官。）“子之持戟之士，一日而三失伍（失伍：谓失其行伍，掉队。赵岐 注：“失其行伍。”），则去之否乎？”（孟子到了平陆，对那里的长官（孔距心）说：“如果你的卫士一天三次擅离职守，开除不开除他呢？”）
    曰：“不待三。”（孔距心说：“不必等三次）
    “然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”（（孟子说：）“那么您失职的地方也够多的了。荒年饥岁，您的百姓，年老体弱抛尸露骨在山沟的，年轻力壮逃荒到四方的，将近一千人了。”）
    曰：“此非距心之所得为也。”（孔距心说：“这个问题不是我能够解决的。”）
    曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。（孟子说：“假如现在有个人，接受了别人的牛羊而替他放牧，那么必定要为牛羊寻找牧场和草料了。）求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”（如果找不到牧场和草料，那么是把牛羊还给那个人呢，还是就站在哪儿眼看着牛羊饿死呢？”）
    曰：“此则距心之罪也。”（孔距心说：“这是我的罪过。”）
    他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。”为王诵之。（往后的某一天，孟子朝见齐王说：“大王的地方长官我认识五个，能认识自己罪过的，只有孔距心。                   ）
    王曰：“此则寡人之罪也。”（齐王说：“这是我的罪过啊。”）

                     请继续关注    孟子•公孙丑下(二)