孟子·公孙丑上
【导读】

孔子之后，儒家思想产生了分化，其中主要有思孟学派和荀子学派。孟子提出“性本善”，主张士的内在道德修养，即“内圣”。荀子一系则更注重“外王”，注重事功。《孟子》的思想成熟标志着士的觉醒，对中国知识分子阶层产生了长远的影响。孟子提出一系列的思想，深深影响与丰富了儒家思想的内容。

孟子继承孔子，提出“忧患”的概念，认为人的生命存在，事业兴败，国家存亡，都与有否忧患意识相关联。忧国忧民之心是责任意识、承担意识得以生发的活水，是以自我关怀和群体关怀的博文情怀，与民同忧同乐。“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”以百姓忧乐为自己的忧乐，百姓也会以国王的忧乐为自己的忧乐，和普天下人同忧同乐，就可以达到圣王的境界。

孟子发挥了乐道精神。“得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这是讲应怎样坚持自己的信念和原则，不被富贵、贫贱、威武所迷惑、动摇、屈服，而放弃自己的信念和原则，即不放弃求道、得道之乐。孟子并不否定人可以从感官欲望和自然生理本能的满足中获得快乐，但反对纵欲、佚游、晏乐的满足和愉快。虽然孟子把“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”并提，将“理义”的道德愉悦和道德美感与感性愉悦和生理美感并非并重，但实际上孟子更重视前者。理义的愉悦，即乐道精神的体现，亦乐道精神的内涵，具体而言，如事亲从兄的仁义之乐，知此节此的智礼之乐。这种道德愉悦使人情不自禁地手舞足蹈，达到道德美感的精神境界。孟子认为达到诚的境界，是最高的乐道精神的体现。”万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉”， “反身而诚”的大乐，是对最高的道德境界的愉悦体验。把诚提高到天道的位置，便是一种天人合一境界的内外融合而产生的愉悦。

和合精神。和合是儒学对人的生存、意义及可能世界的思考活动，它是儒学所普遍认同的理念，并纵贯儒学演变的全过程，尽管先秦以后有断裂，但现仍有传承，它横摄社会伦理道德、心理结构、价值观念，行为方式、思维方式、审美情感等。儒学和合精神是其价值理想，既是宇宙精神，又是道德精神，是天道与人道、即天人合一的精神，是人与社会、人与人、人的心灵冲突融合而和合的精神。和合是天地万物存有的根据或原因；是存有的方式；是动态的、开放的过程；是心情宁静安详，心绪和平恬淡，心灵充实愉悦的境界。其目的是达到人和而天和，人乐而天乐的天人和乐的和合境界。

人本精神。孟子的仁，是人的哲学升华，是人本精神显现，也是人的本质的体现。仁的本质就是人，无人就无所谓仁；人又蕴含着仁，无仁，人体、人的本质便无以表现。“仁也者，人也”，“仁，人心也”。于是孔孟从仁中发现了人及人的本质，从仁学中建立了人学。只有当人超越了自然人、本能人，人的本质才被发现，人本精神才得以体现。

笃行精神。它凸显了儒学入世品格和刚健精神，是儒学积极投身现实社会，奋发进取，自强不息，追求自己理想价值实现的精神。儒学认为，忧患精神的化解，乐道精神的实现，和合精神的追求，人本精神的弘扬，都有赖于笃行精神的支撑和践行。儒学以其入世品格和刚健精神，激发了“国家兴亡，匹夫有责”的担当意识和忧患意识；提升了处贫贱而乐于求道的乐感精神；探索了“和实生物”和化解人与自然、社会、人际冲突融合的和合精神，培育了仁者爱人，民贵君轻，水（人民）能载覆舟的人道（人本）精神。在忧患、乐道、和合、人本四精神中，都蕴涵着笃行精神的意蕴。
    另外，《孟子》文锋犀利，富于说服力。有关文论也影响了中国文学的作法。以意逆志是一种理解诗的方法。为孟子所提。《孟子·万章上》：“说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”孟子认为，评论诗的人，既不能根据诗的个别字眼断章取义地曲解辞句，也不能用辞句的表面意义曲解诗的真实含义，而应该根据作品的全篇立意，来探索作者的心志。知人论世是评论文学作品的一种原则。语出《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”“尚”同上，尚友就是上友。上友是以古人为朋友。文学创作有时需要借鉴古人。对古人的作品进行批评和鉴赏，更需要了解古人。人是不能离开时代而生活的。这就还需要了解他的时代。
     东汉赵岐为《孟子》作注分章，自中唐以来就受到知识分子的重视，到宋代升为经书之一。但因为特殊的时代，有些思想不适于现代社会，所以稍作删略。为了体现《孟子》章句面貌，仍然用章句序号，不致于误导。
    公孙丑问曰：(公孙丑：孟子的学生，齐国人。)“夫子当路于齐(当路：当权，当政。)，管仲、晏子之功，可复许乎？”(许：兴盛、复兴。)（公孙丑问道：“先生如果在齐国当权，管仲、晏子的功业可以再度兴起来吗？”）
    孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。（孟子说：“你可真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子。）或问乎曾西曰：(曾西：名曾申，字子西，鲁国人，孔子学生曾参的儿子。)‘吾子与子路孰贤？’(吾子：对友人的花色品种称，相当于“吾兄”、“老兄”之类。)（曾经有人问曾西：‘您和子路相比，哪个更有才能？”）曾西蹴然曰：（蹴然：不安的样子。）‘吾先子之所畏也。’（先子：指已逝世的长辈。这里指曾西的父亲曾参。）（曾西不安他说：‘子路可是我父亲所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？，）曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’（那人又问： ‘那么您和管仲相比，哪个更有才能呢？’）曾西艴然不悦（艴然：恼怒的样子。），曰：‘尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；（曾西马上不高兴起来，说：‘你怎么竟拿管仲来和我相比呢？管仲受到齐桓公那样信任不疑， 行使国家政权那样长久，而功绩却是那样少，）尔何曾比予于是？’”（曾：副词，竟然、居然。）（你怎么竟拿他来和我相比呢？’”）曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”（为：同“谓”，认为。）（孟子接着说：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以为我愿意跟他相比吗？”）
    曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”（公孙丑说：“管仲辅佐桓公称霸天下，晏子辅佐景公名扬诸侯。 难道管仲、晏子还不值得相比吗？”）
    曰：“以齐王，由反手也。”（由：同“犹”，好像。）（孟子说：“以齐国的实力用王道来统一天下，易如反掌。”）
    曰：“若是，则弟子之惑滋甚。（公孙丑说：“您这样一说，弟子我就更力口疑惑不解了。）且以文王之德，百年而后崩（百年而后崩：相传周文王活了九十七岁。百年是泛指寿命很长。），犹未洽于天下；（以周文王那样的仁德，活了将近一百岁才死，还没有能够统一天下。）武王、周公继之（周公：名姬旦，周文王的儿子，武王的弟弟，辅助武王伐纣，统一天下，又辅助成王定乱，安定 天下成为鲁国的始祖。），然后大行。（直到周武王、周公继承他的事业，然后才统一天下。）今言王若易然，则文王不足法与？”（现在您说用王道统一天下易如反掌，那么，连周文王都不值得学习了吗？”）
    曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作（作：在这里为量词，相当于现代口语“起”。），天下归殷久矣，久则难变也。（孟子说：“我们怎么可以比得上周文王呢？由商汤到武丁，贤明的君主有六七个，天下人归服殷朝已经很久了，久就难以变动。）武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。（武丁使诸侯们来朝，统治天下就像在自己的手掌心里运转一样容易。）纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；（纣王离武丁并不久远，武丁的勋臣世家、良好习俗、传统风尚、慈善政治都还有遗存，）又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也。相与辅相之（相与：双音副词，“共同”的意思。辅相：双音动词，辅助。），故久而后失之也。（又有微于、微仲、王子比干、箕子、胶 鬲等一批贤臣共同辅佐，所以能统治很久以后才失去政权。）尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；（当时没有一尺土地不属于纣王所有，没有一个百姓不属于纣王统治，）然而文王犹方百里起，是以难也。（在那种情况下，文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是是非常困难的。）齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基（鎡基：农具，相当于今天的锄头之类。），不如待时。’今时则易然也：（齐国人有句话说：‘虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄 头，不如等农时。’现在的时势就很利于用王道统一天下：）夏后、殷、周之盛，地未有过千里也，而齐有其地矣；（夏、商、周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；）鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。（鸡鸣狗叫的声音处处都听得见，一直到四方边境，这说明齐国人口众多。）地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。（国土不需要新开辟，老百姓不需要 新团聚，如果施行仁政来统一天下，没有谁能够阻挡。）且王者之不作，未有疏于此时者也；（何况，统一天下的贤君没有出现，从来没有隔过这么久的；）民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。（老百姓受暴政的压榨，从来没有这么厉害过的。）饥者易为食，渴者易为饮。（饥饿的人不择食物，口渴的人不择饮料。）孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’（置邮：置和邮都是名词，相当于后代的驿站。）（孔子说：‘道德的流行，比驿站传递政令还要迅速。’）当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。（现在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓的高兴，就像被吊着的人得到解救一样。）故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”（所以，做古人一半的事，就可以成就古人双倍的功绩。只有这个时候才做得到吧。”）
【读解】　　作为儒家“王道”政治的推行者，孟子不屑于与“霸道”政治寡管仲、晏婴相比，这正如齐宣王问“齐桓、晋文之事”他不 予回答一样。
　　他所热衷的，是在齐国推行“王道”政治，靠实施“仁政”来统一天下。而且，他认为无论从土地、人口，还是从时机来看，目前都是实施王道的最好时候，可以收到事半功倍的效果。
　　姑且撇开孟子关于王道的种种论述不谈，只看他关于乘势待 时，事半功倍的思想，我们也可以得到较为深刻的启示。所谓“赶得早不如赶得巧，算得精不如运气好。”这其实没有 什么神秘的地方，不外乎是强调抓住时机，捕捉机遇的重要性罢 了。
　　在某种意义上说，个人智慧的确不如时势造英雄，工具优良 也的确不如时机重要。所以，很多人怨天尤人，认为自己怀才不遇，实际上是自己没有抓住时机。居里夫人曾经说过：“弱者坐待良机，强者制造时机。”就是强调主动出击，抓住时机。
　　当然，这里所说的“乘势待时”，主要是说要分析情况，抓准 时机，而不是说在政治上赶形势，窥风向，搞投机。这里的区别，可以以田径赛中的起跑为例。如果你错过了起跑的口令，老是慢 半拍才回过神来，这是没有抓住时机，自然要影响你的成绩，被别人甩在后面。但是，如果你投机取巧，抢在口令发出之前起跑， 那你就不仅没有抓住时机，反而还犯了规，有被逐出赛场的危险了。
　　所以，反过来说，识时务者为俊杰。真正要乘势待进，其实 也离不开智慧。有智慧才能正确分析各方面错综复杂的情况，作出决断，抓准时机，收到事半功倍的效果。相反，则很难做到这 一点，往往让时机从自己的身旁悄悄溜走而不自知。就像有人所说：“许多人对于时机就如小孩子们在岸边所做的一样，他们的小 手盛满砂粒，又让那些砂粒漏下去，一粒粒地，以至于尽。”
　　身处市场经济体制的时代，无论是做生意，炒股票，还是选 择自己的职业，机遇的问题都越来越突出地摆在大家面前。如何乘势待时，抓住机遇，也就越来越引起人们的重视。盂子关于 “王道”、“霸道”的论述也许不会引起你的多大兴趣，但他关于 “虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时”的看法，关于如何 做到“事半功倍”的讨论，也许就不会不引起你的一些思考了罢。

     公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。（公孙丑问道：“如果让您担任齐国的卿相，能够实行您的主张了，那么即使因此而建立了霸业或王业，也不必感到奇怪的了。）如此，则动心否乎？”（如果这样，您动心不动心呢？”）
     孟子曰：“否，我四十不动心。”（孟子说：“不，我四十岁起就不动心了。”）
     曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”（公孙丑说：“如果这样，老师就远远超过孟贲了。”）
     曰：“是不难，告子先我不动心。”（公孙丑说：“如果这样，老师就远远超过孟贲了。”）
     曰：“不动心有道乎？”（公孙丑问：“做到不动心有什么方法吗？”）
     曰：“有。北宫黝之养勇也：（孟子说：“有。北宫黝这样培养勇气：）不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；（肌肤被刺不退缩，双目被刺不转睛；但他觉得，受了他人一点小委屈，就像在大庭广众之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大国君主的羞辱；）视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。（把行刺大国君主看得跟行刺普通百姓一样；毫不畏惧诸侯，听了恶言，一定回击。）孟施舍之所养勇也，（孟施舍这样培养勇气，）曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。（他说：‘把不能取胜看作能够取胜；估量了势力相当才前进，考虑到能够取胜再交战，这是畏惧强大的敌人。）舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’（我哪能做到必胜呢？能无所畏惧罢了。’（培养勇气的方法，））孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。（孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。）夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。（这两人的勇气，不知道谁强些，但孟施舍是把握住了要领。）昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：（从前，曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理：）自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’（反省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓，我也不去恐吓；反省自己觉得理直，纵然面对千万人，我也勇往直前。’）孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”（孟施舍的保持勇气，又不如曾子能把握住要领。”）
     曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”（公孙丑说：“请问，您的不动心和告子的不动心，可以讲给我听听吗？”）
   “告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’（（孟子说：）“告子曾说：‘言论上有所不通，心里不必去寻求道理；心里有所不安，不必求助于意气。’）不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。（心里有所不安，不必求助意气，这是可以的；言论上有所不通，心里不寻求道理，这不可以。）夫志，气之帅也；气，体之充也。（心志是意气的主帅，意气是充满体内的。）夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”（心志关注到哪里，意气就停留到哪里。所以说：‘要把握住心志，不要妄动意气。’”）
   “既曰，‘志至焉，气次焉。’又曰，‘持其志，无暴其气。’者何也？”（（公孙丑问：）“既说‘心志关注到哪里，意气就停留到哪里’，又说：‘要把握住心志，不要妄动意气’，这是为什么呢？”）
    曰：“志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”（孟子说：“心志专一就能调动意气，意气专一也能触动心志。譬如跌倒和奔跑，这是意气专注的结果，反过来也使他的心志受到触动。”）
    “敢问夫子恶乎长？”（这一段系节选公孙丑与孟子的对话。问这句话的是公孙丑。）（公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”）
    曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”（浩然：盛大而流动的样子。）（孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”）
    “敢问何谓浩然之气？”（公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？”）
    曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。（孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。）其为气也，配义与道；无是，馁也。（不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。）是集义所生者，非义袭而取之也。（而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。）行有不慊于心（慊：快，痛快。），则馁矣。（一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。）我故曰，告子未尝知义（告子：名不详， 可能曾受教于墨子。），以其外之也。（所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。）必有事焉，而勿正（正：止。“而勿正”即”“而勿止”。），心勿忘，勿助长也。（我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助 它生长。）无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者（闵：担心，忧愁。揠：拨。），芒芒然归（芒芒然，疲倦的样子。），（不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，）谓其人曰：（其人，指他家里的人，）‘今日病矣（病，疲倦，劳累。）！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。（对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。）天下之不助苗长者寡矣。（天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。）以为无益而舍之者，不耘苗者也（耘，除草。）；（认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；）助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之。”（一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼。”）
    “何谓知言？”（公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢？”）
    曰：“诐辞知其所蔽（诐（ｂｉ）辞：偏颇的言辞。），淫辞知其所陷，邪辞知其所离（淫辞：夸张、过分的言辞。），遁辞知其所穷（遁辞： 躲闪的言辞。）。（孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里。）生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。（从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。）圣人复起，必从吾言矣。”（如果圣人再世，也一定会同意我的活。”）
　【读解】　 浩然之气，至大至刚。
　　不是一般所谓“精气”、“血气”，而是充满正义，充满仁义道德的正气、骨气。不是属于医学的生理的范畴，而是属于人文的精神范畴。
　　这种气，阳刚而气壮山河，气贯长虹，气冲霄汉。
　　“说大人则藐之，匆视其巍巍然。”（《孟子·尽心下》）
　　靠是的这种气。
　　“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”（《盂子·膝文公 下》
　　依然是靠的这种气。
　　甚至如文天祥所写千古名句：
　　“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星；于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”（《正气歌》）
　　也仍然是源于这种气。
　　然而，这种气可养而不可得。“是集义所生者，非义袭而取之也”就是养也要日积月累，水到渠成；而不能拔苗助长，急于求 成。
　　不过，正如孟子所说：“天下之不助苗长者寡矣。”古往令来，合天之下，能不急功近利，拔苗助长的又有几许呢？ “记得小时候读书的时候，老师常常讲这样的道理给我们听：地 里庄稼，即使你站在它的面前随时观察，眼睛紧盯住它不放过，也绝对不能亲眼看到它生长；但是久而久之，隔一段时间去看它，却可以发现它已经长高了。人的身体长高也是同样的道理。那时，老师给我们讲这个道理，是勉励我们要勤奋学习。只问耕耘，不问收获不要心急图快，囫囵吞枣。现在想来，当然也包含着老师不拨苗助长的一份苦心在内。可我们当时哪能体会出这些呢？
　　其实，不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业，立身处世的方方面面，又何尝不是如此呢？
　　关键在于营养的吸取，年力的增强。万事总有规律，不是你 一厢情愿就可以如愿以偿的。
　　放眼观世，红尘滚滚。再看看你的周围，那些追名逐利，急急如律令的人们，一个个不都是那“芒芒然归”的宋人吗？
    “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。（（公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。）孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”（孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’（老师既然说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧？”）
    曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’（孟子说：“唉呀！这是什么话！从前子贡问孔子道：‘老师是圣人了吧？’）孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’（孔子说：‘圣人，我不能做到，我只是学习不觉满足，教人不知疲倦。’）子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。（子贡说：‘学习不觉满足，这样就有智慧；教人不知疲倦，这是实践仁德。）仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居，是何言也？”（既有仁德又有智慧，老师已经是圣人了。’圣人，孔子尚且不敢自居———（你说我是圣人了，）这是什么话呀？”）

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