地藏本愿经讲记八：阎罗王众赞叹品第八

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

圣一老法师述

  此品也是度众生之缘，即烧香、诵经、造旛、造像、斋僧、供众等，种种善缘也。

阎罗王，此云双，苦乐双受故。若论本迹，则难思议。

汉益州刺史，郭徐安病重，其妻问欢喜天。天言：“可发愿一日中造地藏菩萨像。”安即发是愿。一日，忽闷绝，经三时，安醒，自言入地狱。阎王告曰：“公依妇恩，发愿造大王像，我为令众生偿罪业，现阎王身，实是法王。若有众生，归依地藏，满足所求，公急还人间，毕其愿。”

观此文，则阎罗王也是菩萨化身，与无数鬼王，治恶人之罪，令其改恶修善也。

今天既至天宫，乘此因缘，在佛前赞叹地藏菩萨教化地狱众生之丰功伟绩也。

爾時鐵圍山內。有無量鬼王。與閻羅天子。俱詣忉利，來到佛所。

天有天王、人有人王、地府有阎罗王，亦称阎罗天子，与无数鬼王，在地府教化罪人，使令修善。

“尔时”者，指佛在天宫为母说法毕，放无量光明云，即仗佛力，与地藏菩萨同来天宫闻法之时也。

所謂惡毒鬼王。 

人有三毒、十恶。此鬼王以毒攻毒，以恶出恶，故名。

多惡鬼王。

一念心具诸恶，何况念念。此鬼现忿怒之相，令人见之，不敢复起恶念，故名。

大諍鬼王。 

大诤者无诤也。此鬼王令人解怨释结，故名。

白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。 

此三鬼王，皆以兽形得名。

散殃鬼王。 

此鬼王令人莫作诸恶——如不孝父母、不敬师尊等，否则灾祸临身。

飛身鬼王。 

即飞行夜叉之帅。

電光鬼王。 

眼如闪电。

狼牙鬼王。 

口露凶牙。

千眼鬼王。 

全身千眼，瘟疫神也。

啖獸鬼王。 

主兽。

負石鬼王。 

令小鬼负石、担沙，填河、塞海。

主耗鬼王。 

百物耗损。

主禍鬼王。 

横祸降临。

主食鬼王。 

即面然大士，分衣施食。

主財鬼王。 

护人得财。

主畜鬼王。 

主六畜。

主禽鬼王。主獸鬼王。主魅鬼王。 

可以名思知。

主產鬼王。 

即送生、保产者。

主命鬼王。 

主人生死之命。

主疾鬼王。 

主人种种病。

主險鬼王。 

高山峻岭、大海深渊，由他主理。

三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。 

可以名知其义。

祁利失王。大祁利失王。 

有翻大力。

祁利叉王。大祁利叉王。 

有翻火神。

阿那吒王。 

可能那吒太子，统领群鬼。

大阿那吒王。 

可能多闻天王手下大将，统领一切鬼神。

如是等大鬼王。各各與百千諸小鬼王。盡居閻浮提。各有所執。各有所主。 

鬼王率领小鬼，尽居阎浮提。“各有所执”，执领权柄；“各有所主”，主理职务。所谓鬼有鬼世界啊！

是諸鬼王與閻羅天子。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。俱詣忉利。在一面立。 

阴阳路别，天地悬隔，阎罗与鬼王，能上天宫者，赖佛威神力，及地藏菩萨愿力，俱诣忉利天宫，在一面立，听佛说法。

爾時閻羅天子。胡跪合掌。白佛言。世尊。我等今者。與諸鬼王。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。方得詣此忉利大會。亦是我等獲善利故。我今有小疑事。敢問世尊。唯願世尊。慈悲宣說。 

阎王疑问之文。

有疑在心，今日见佛，岂不请问，决己所疑。

“尔时”者，无量鬼神闻法发菩提心之时。阎罗乘机请佛决疑，胡跪合掌，白佛言：“世尊，我等难得有机会上天宫，今既仗佛威神及地藏菩萨大慈力，带我等来天宫，我等非常欢喜，不是我等见佛闻法，修行获出世善利故。但我心中有小疑问，若不解决，恐怕对修无上菩提之事有所障碍。故我今日，大胆敢问世尊，唯愿世尊垂慈为我宣说。” 

佛告閻羅天子。恣汝所問。吾為汝說。 

我佛大慈，如钟高悬，有叩即鸣。佛一切智，无一事不彻，故云“恣汝所问”。

是時閻羅天子。瞻禮世尊。及回視地藏菩薩。 

既佛许答，即行礼仪，一瞻一礼世尊，同时回眸熟视地藏菩萨，望表同意。因地藏是阎罗王之师啊！

而白佛言。世尊。我觀地藏菩薩。在六道中。百千方便。而度罪苦眾生。不辭疲倦。是大菩薩。有如是不可思議神通之事。然諸眾生。獲脫罪報。未久之間。又墮惡道。 

阎罗白佛言：“世尊，我已观到地藏菩萨在六道中，百千方便，度脱罪苦众生，不知费了多少精神，处处教化、时时救度，而不辞疲倦。菩萨既有如是不可思议神通拔众生罪，令离三途苦，得人间乐。既生人道，自应广修善法，以报菩萨救度之恩。而所度众生，大不如然，不久之间，又入三途，再堕恶道。”因人间百年，就是地狱一日，菩萨度罪人，早晨出地狱，晚上又见其再来；岂不令阎罗王怀疑：怎么这样快又回地狱来呢？

世尊。是地藏菩薩。既有如是不可思議神力。雲何眾生而不依止善道。永取解脫。唯願世尊。為我解說。 

此是疑点。“世尊，地藏菩萨有不可思议神力，度众生出地狱上生善道；众生既受菩萨教化，自应依止善道，修无漏法，得出三界，永取涅槃，解脱泥犁。今不尽然，不久又见其再入地狱，莫非菩萨神力不足令其依止善道，抑或众生立志不坚，不能安住善道呢？” 

佛告閻羅天子。南閻浮提眾生。其性剛強。難調難伏。 

“众生习恶，且性刚强，种子起现行，其力猛利，不但菩萨难调，就是他自己亦难制伏。” 

“把手相牵行不得，为人自肯乃相亲”，所以菩萨难调；恶习种子起现行，自无断腕之勇，又无自克之志，是以自亦难伏。

是大菩薩。於百千劫。頭頭救拔如是眾生。早令解脫。是罪報人乃至墮大惡趣。菩薩以方便力。拔出根本業緣。而遣悟宿世之事。 

此乃轻重俱救之文。

世尊说：“地藏大士，对造罪之人，历百千劫，头头救拔”。此头造罪，即向此头救；那头造罪，又向那头救。处处造罪，处处救；刻刻造罪，刻刻救，故云“头头救拔”，乃至有罪必救。如是令造罪之人，早令解脱，菩萨那时才心安。菩萨如是救造罪之人，“假若作大重罪，堕大恶趣者，菩萨亦以巧妙方便，为作釜底抽薪办法，拔出其根本造罪之缘”。三毒是造罪之缘，成实论云：“树根不拔，其树犹生；贪根不拔，苦树常在。故知生死，贪爱为本，若灭贪欲，名第三谛。”无明偈云：“明眼无过慧，黑暗不过痴。”“根本业缘既拔，而今自悟宿世之事，翻然不再造罪，上生人天。” 

自是閻浮眾生。結惡習重。旋出旋入。勞斯菩薩。久經劫數。而作度脫。 

菩萨既然如是刻苦度众生，拔其根本罪根，使出三途上生人间。怎奈阎浮众生，结恶结得多，其习气种子特别重；种子内薰，不知不觉又去造罪，致令暂出三途，不久又入地狱，菩萨又去度。菩萨有愿力，不退心，致令经久远劫而作度脱之事。

譬如有人。迷失本家。誤入險道。其險道中。多諸夜叉。及虎狼。師子。蚖蛇。蝮蠍。如是迷人。在險道中。須臾之間。即遭諸毒。 

世尊设譬喻之文。

“譬如有人”，指一切众生。“迷失本家”，指众生迷真起妄，背觉合尘，舍父逃走，而入三界火宅。“误入险道”，三界六道，三善道是夷路，三恶道是险道；指众生从人天路误入三恶险道。“其险道中，多诸夜叉”。三恶道众生，恶心所特别多，大烦恼八个、随烦恼十个。总而言之，不离见、思二惑。见惑五利使（身、边、邪、戒、取）起时捷疾，能伤慧命，故云“多诸夜叉”。

“及虎、狼、师子、蚖蛇、蝮蝎”，指五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）起与断俱迟钝，故名五钝使。三恶道众生，五钝使特别重，能伤法身。如虎喻慢、如狼譬贪、师子譬愚痴、蚖蛇譬嗔、蝮蝎譬疑。“如是迷人”，指迷理起惑之人。“在险道中”，迷理轻则惑薄，是人天道；迷理重则惑厚，是三恶道。“须臾之间”，指一时不觉，烦恼丛生，见思炽盛。“即遭诸毒”，将造罪业，欲去地狱。

有一知識。 

指地藏菩萨。

多解大術。 

二乘只有定慧而无方便；菩萨不然，既具般若，又有方便，故云“多解大术”。

善禁是毒。 

既降伏自己的烦恼，又有方便能降别人的烦恼，故云“善禁是毒”。

乃及夜叉。

菩萨有大方便，能教人破见惑五利使。

諸惡毒等。 

又能教人降伏五钝使烦恼。

忽逢迷人。欲進險道。 

菩萨权智鉴机，有先见之明，知烦恼炽盛的迷人欲作罪。

而語之言。咄哉男子。 

菩萨权智，防微杜渐，制之于未然。“咄哉”者，警觉之词，汝是男儿大丈夫，岂可起惑造罪耶。

為何事故。 

为何事业。

而入此路。 

而入地狱。

有何異術。 

异术指方便权智。汝有方便智否，有则虽入恶道。

能制諸毒。 

能制伏见、思烦恼，则不为所害。

是迷路人。忽聞是語。 

欲作恶的迷人，忽闻菩萨开导，指示自己的迷津，方知随烦恼作业，是堕地狱受苦，非入地狱游观。

方知險道。即便退步。 

即时止恶不作，不造罪、不起惑，是名退步。

求出此路。 

广修众善，求出三途。

是善知識。 

菩萨以同事摄，与迷人同修。

提攜接手。 

勉其精进向善。

引出險道。 

灭恶不作，即出恶道。

免諸惡毒。 

免受三恶道苦，保全法身慧命。

至於好道。 

既生人天好道，教其做人之法。

令得安樂。 

知礼识义，身安心乐。

而語之言。咄哉迷人。自今以後。勿履是道。 

知识又勉之言：“咄哉！大丈夫，时时觉照，刻刻留神。更莫起惑造罪；从今觉悟，重新做人，勿陷前辙，再去造罪，而入恶道。” 

此路入者。卒難得出。 

三恶道时长，入易出难，一失人身，万劫难复。

複損性命。 

在三恶道受诸剧苦，且损自己的法身慧命。

是迷路人。亦生感重。 

迷人闻法觉悟，心生感谢；尊重慈教，铭刻五内。

臨別之時。 

菩萨教化已毕，临别赠言，叮咛付嘱。

知識又言。 

嘱令化他。

若見親知。 

嘱令先度六亲眷属。

及諸路人。 

后及疏友，乃至初相识者。

若男若女。 

无论他是男、是女，皆是法器，皆应为说。

言于此路。 

为言：切莫随自己的烦恼惑，去造十恶之罪。

多諸毒惡。喪失性命。

堕落三恶道时，受诸剧苦复损性命。

無令是眾。 

常以佛法劝人，无令众生，自迷自误。

自取其死。 

抱石沉渊，自取其死。

是故地藏菩薩具大慈悲。救拔罪苦眾生。生人天中。令受妙樂。是諸罪眾。知業道苦。脫得出離。永不再曆。 

此乃合法之文。

因是上来譬喻之故，地藏菩萨亦复如是，具足大慈悲度生之愿，常常在三恶道中，救拔造罪受苦的众生上升人天路上，令其知仁行义、止恶修善，而享受身心轻安的妙乐。是诸罪众，既知三恶业之苦，又蒙地藏教化，减罪、赦罪，脱得出离，永不再造恶业而历险道。“知过能改，堪称健儿”，受教之人啊！

如迷路人。誤入險道。遇善知識。引接令出。永不複入。 

复说喻文。

如譬喻中的迷人，误闯入险恶之道，遇善知识，教化引出险道，永不再入。

逢見他人。複勸莫入。自言因是迷故。得解脫竟。更不復入。 

复说合法。

地藏菩萨度出地狱之后，劝其转教别人，莫作罪堕苦。应对人言，自己因迷，起惑、造业、堕狱，幸蒙地藏救拔，今出地狱，更不敢造罪，复入恶道。

若再履踐。猶尚迷誤。不覺舊曾所落險道。或致失命。如墮惡趣。 

再标譬喻。

此乃譬喻中迷人出离险道，转过头来，又忘记善知识的教训——嘱其莫入险道——犹尚如前一样的迷误，忘记旧时所行的险道。此次再入，罪上加罪，致令丧身失命，如同堕在地狱不能自出。

地藏菩薩方便力故。使令解脫。生人天中。旋又再入。若業結重。永處地獄。無解脫時。 

再标合法。

地藏菩萨用方便力，将堕地狱的人，救拔其罪苦，使解脱苦道，上生人天路。但此人无定性，不久又起惑作罪，旋又再入地狱。若其罪轻，菩萨依然接引；假若此人造罪，作得太深，结业太重，永处无间狱，经历多劫，无解脱时，则地藏菩萨救不了。

爾時惡毒鬼王。合掌恭敬白佛言。世尊。我等諸鬼王。其數無量。在閻浮提。或利益人。或損害人。各各不同。然是業報。使我眷屬。遊行世界。多惡少善。 

鬼王述职之文。

“尔时”者，世尊说毕之时。恶毒鬼王为大众之首，代众陈述鬼王之职；合掌恭敬，敬白佛言：“世尊，我等鬼王，其数无量，总都住在阎浮提，有的住山、有的住水、有的住空、有的住地府。我们的职责，各有所执，各有所主，有的专门利益人，有的专门损害人；或损、或益，各各不同。然而皆是众生业报所感，使我眷属司各种职业，作损人、益人之事。我等眷属游行世界，每每观察世人，恶者必定罹祸，善者必定获福。但是，观来观去，总是恶人多善人少啊！” 

過人家庭。或城邑聚落。莊園房舍。或有男子女人。修毛髮善事。乃至懸一旛。一蓋。少香。少華。供養佛像。及菩薩像。或轉讀尊經。燒香供養。一句一偈。 

护人修善之文。

一切鬼神皆受佛付嘱，有的护法、有的护戒、有的护禅绥、有的护行善者。

鬼王又说：“我的眷属游行世界，过人家庭、或城市县邑、聚落乡村、华丽庄园、大小房舍，或见男子女人，能修一毛发善缘之事，建立伽蓝，造佛圣像，乃至悬一旛、一盖，供养三宝；少香、少华，奉献佛像及菩萨像。” 

印度散花、中国献花，风俗不同。大品云：“一华散空，乃至毕苦，其福不尽。”

释迦灭度之后，印度有一优婆塞路上得一庵摩罗花，入波罗提木叉寺，见释迦佛像相好，念佛功德，即时心热毛竖，上华供佛。

出问知客师：“一华供佛，得福几何？”答言：“不知，汝问读经者。”读经说：“我未得天眼神通，不能知见果报，汝问坐禅阿罗汉。”罗汉入定，观其舍身次第，天上人间，八万大劫享人天福，而其福不尽，再观不知。罗汉上升兜率天宫问弥勒。弥勒曰：“佛福田无量，最为殊胜，种种果报无尽，我亦不知。假如千万补处菩萨，亦不能知，唯佛乃知。”可知一花至诚供佛，乃至毕生死苦，其福不尽，直至成佛。或转读大乘佛经，佛理渐渐明，惑业渐渐消，惑消理明，功德甚大。或烧香供养经中一句、经中一偈，皆是如来法身舍利。法华经云：“于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。”观此文，则鬼王尊重少香、少华，供佛、供法之人，非无因也。

我等鬼王。敬禮是人。如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼。各有大力。及土地分。便令衛護。不令惡事。橫事。惡病。橫病。乃至不如意事。近於此舍等處。何況入門。 

敕令卫护之文。

“我等鬼王敬礼敬佛之人，如过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛、未来星宿劫千佛一样恭敬。因为此人敬佛，现前当来，必定见佛；见佛闻法，必定成佛，所以鬼王最敬供养三宝之人。因此鬼王敕令小鬼，各有大力，及其所管辖土地之分，方便卫护。不令世间恶事（伤人伤物之事）、横事（横祸飞来之事）、恶病（难医之病）、横病（外来流行症、传染病等），乃至小小不如意事，近于此舍等处，何况入门。我等保其身心安乐，好向三宝中，种菩提之因，将来结菩提之果啊！” 

佛贊鬼王。善哉善哉。汝等及與閻羅。能如是擁護善男女等。吾亦告梵王帝釋。令衛護汝。 

佛赞善哉之文。

佛赞鬼王：“善哉善哉！”称赞之词。鬼王啊！汝能这样拥护，则令最初发心学佛之人不退心啊！汝这样一护，又令无数小鬼仰慕学佛，间接发道心啊！汝一举而两得，故赞“善哉善哉”！

汝等鬼王及与阎罗，能如是拥护敬佛男女等，吾亦告梵王、帝释，卫护汝等早脱鬼伦，迳生天宫。“梵王”统大千界，“帝释”治一四天下，鬼王属其所管，故云“吾亦告”。

說是語時。會中有一鬼王。名曰主命。 

鬼王各有所执、各有所主，“执”是权柄，主理一事。此鬼王主理人生时、死时之命，亦含保护生死之意。

白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。 

述职之文。

“我因过去所种之业，今日缘熟，主理此洲人命——生时、死时，由我主理其事。” 

在我本願。甚欲利益。自是眾生。不會我意。致令生死。俱不得安。 

“既业缘所系，要我主理此职务；在我本昔之愿，也是利益众生，我就借此机会，用此职务，去做利生之事，满我度生之愿。但众生不会我意，不与我合作，致令生时、死时俱不得安稳。

何以故。是閻浮提人。初生之時。不問男女。或欲生時。但作善事。增益舍宅。自令土地。無量歡喜。擁護子母。得大安樂。利益眷屬。 

“何以故”，解释之词。凡是阎浮提人，初生之时，不问生男、生女，在未生以前，应该作三宝善事，或世间利生之事。利人有福、供佛有福，以此福力，增益舍宅威光。因为凡是舍宅，皆有宅神，当方亦有土地神。如是汝能向三宝作福，土地神欢喜无量，预先拥护子母，临生之时，外邪不侵，母乐子安，阿父添丁，合门欢喜，眷属增益。

或已生下。慎勿殺害。取諸鮮味。供給產母。及廣聚眷屬。飲酒食肉。歌樂弦管。能令子母，不得安樂。 

作殃自受之文。

天地有好生之德。自古放生，体天行慈，名之为仁。自古杀生，背天作恶，名曰残忍。人畜虽殊，爱子之心一也。云何庆我子生而杀飞禽走兽眷属，伤其母子之情呢？

昔日周豫学士，尝煮鳝除盖，见其鞠身向上，而以首尾就汤。剖之见腹中有子，乃知鞠身避汤煮爱子之故。所以主命鬼王曰：“未生之前，或已生下，慎勿杀害生灵，取其鲜味，供给产母。”及已生下，小儿满月时，广邀眷属、亲友叙欢，可设素菜，慎勿饮酒食肉——酒能乱神，肉由杀命。饮酒，断智慧种；食肉，断慈悲种，我佛五戒，早令人持。更莫“歌乐弦管”，唱世间之乐荡情而逸志。如是违天地之仁慈；乖主命之愿心；减舍宅之威光；触土地之护意，致令子母俱不得安乐，其过也将谁归？

何以故。是產難時。有無數惡鬼。及魍魎精魅。欲食腥血。 

示其祸缘之文。

何故子母不安？因为临产时，有无数恶鬼及魍魉、精魅，候食腥血。生时恶露之血，好多鬼来争食，稍微无福者，鬼得其便，连母子皆犯之，致令母子不安。护净经云：“饿鬼常守捕妇女，产藏血不净，以为饮食。”

是我早令舍宅土地靈只。荷護子母。使令安樂。而得利益。 

主命护安之文。

主命自谓：“我既主人之命，人之将生，干系在我，故先令土地、宅神荷护子母，使安稳而生”。听呱呱之声，父有添丁之喜，家无断火之忧，土地等荷护，实主命之使令。

准道藏：“人间生男女时，九天玄女遣天神于空中称唱奉恭。生男，唱奉一千六百声，欲其在家奉亲，出仕奉君；生女，唱恭一千六百声，令其归夫家时，恭敬翁姑与夫也。”焰口云：“奉恭欲唱，吉凶只在片时。”

如是之人。見安樂故。便合設福。答諸土地。翻為殺害。聚集眷屬。以是之故。犯殃自受。子母俱損。 

犯殃自损之文。

如是产家男女之人，见产育安乐，应思安乐之故，功由土地，便合设福诵经、放生等善事，酬答宅神、土地之恩；今翻杀害生灵，聚集眷属歌乐弦管、饮酒食肉，多作诸罪，背神之护。以是之故，作殃自受其报，子母俱损，非主命不护啊！

又閻浮提。臨命終人。不問善惡。我欲令是命終之人。不落惡道。何況自修善根。增我力故。 

护命终之文。

主命说：“阎浮提人，命终之时，不问是善、是恶，在我本愿，总令其命终之后，不落恶道受苦。何况其人自有善根，增我助彼之力，则生善道矣！” 

人生无不死者。法句经云：“命如华果熟，常恐会零落；已生皆有苦，孰能致不死？”

此偈人命无常啊！

法句经云：“人作善恶，殃福随人，虽更生死，不可得免。”

此偈殃福难免。主命鬼王菩萨心肠，总想其脱苦得乐。

是閻浮提行善之人。臨命終時。亦有百千惡道鬼神。或變作父母。乃至諸眷屬。引接亡人。令落惡道。何況本造惡者。 

恶鬼诱引之文。

物以类聚，无不欲其眷属增多，物之常情，鬼道亦然。自己作鬼，想人作鬼。所以阎浮提行善之人，有大福力，其临命终，百千恶鬼，便想办法。鬼神有五通，假若其人想念父母，鬼即变其父母形像去迎接他；若起兄弟姊妹、夫妻姑姨之念，鬼即随其所念，变种种形去迎接他。亡人不觉，一念生著，随念即生鬼道，为鬼眷属。因此人有福，做有福鬼，其余恶鬼，皆占便宜。有福尚令其堕落做鬼，何况本造恶业受鬼道报者，难脱其伦矣！

何以有福之人堕落鬼道呢？

分别业经佛告阿难：“行恶人，好处生；行善人，恶处生。”阿难曰：“是事云何？”佛言：“恶人，今生罪业未熟，宿世善业已熟，故今生虽为恶，而生好处；或临死时，善心心数法生，亦生好处。”

“行善人，生恶处者，今世善未熟，过去恶已熟，故今虽为善，而生恶处；或临死时，不善心心数法生，亦生恶处。”

观此文，善人临死，被鬼神变其亲爱眷属形像，彼不了故，一念生著，便生鬼趣，非无因也。所以临终慎勿起邪念，否则堕恶道；要正念现前，心不颠倒，方能生净土啊！

世尊。如是閻浮提男子女人。臨命終時。神識惛昧。不辨善惡。乃至眼耳。更無見聞。 

神识惛昧之文。

世尊，我观阎浮提，男子也可，女人也可，临命终时，总是神识惛昧。因命终人，四大分散，一口气不来，身虚体冷，眼、耳、鼻、舌、身五识先坏。坏故，虽有眼，不能见；有耳不能闻；鼻不嗅香；舌不能言；身无觉触。五情既坏，则无法尘，流落意地。意识不起作用，所以不辨善恶，唯有随业受报。所谓：“一旦无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。”

是諸眷屬。當須設大供養。轉讀尊經。念佛菩薩名號。如是善緣。能令亡者。離諸惡道。諸魔鬼神。悉皆退散。 

善缘不堕之文。

生死关头，最为要紧。遇善则善，遇恶则恶。因人死而未生，前阴已谢，后阴未至，中阴现前，遇善缘则善，而生善道；遇恶缘则恶，而堕恶道。

所以“阳间眷属，当须设大供，供养三宝，仗三宝之威光，以资神识，往生善道；或转读世尊所说之经，如无量寿经、金刚、法华等经，法力无量，能令亡者，识神不落恶道；或念佛名号、菩萨名号，名含万德，仗佛万德之力，能令亡者，离诸恶道。善缘既来，恶缘即谢；光明来，黑暗谢，一切诸魔鬼神，悉皆退散，无能为力。”仗三宝之力，决生善道矣！

世尊。一切眾生臨命終時。若得聞一佛名。一菩薩名。或大乘經典。一句一偈。我觀如是輩人。除五無間殺害之罪。小小惡業。合墮惡趣者。尋即解脫。 

主命鬼王白佛言：世尊，一切众生临命终时，事急心专，其心猛利，若能得闻佛名号，即时将佛名号，种在八识田中，牢不可破。

名能招德，无量佛德在其中，且其心猛利，乘此心数，速生善趣，不堕恶道，此事无疑。“一菩萨名”亦然，如观音、普贤、文殊、地藏等大菩萨名。或闻“大乘经典，一句一偈”。其心猛利，执持一句一偈念念不放、念念相续，如堕大海，执一木板，牢不放手；仗此一偈一句功德，能破地狱苦。所以小小恶业，合坠恶趣者，仗此念念执持一句一偈，或一佛名号功德，如汤消冰，寻即解脱。

除五无间杀害之罪。因五无间杀害父母、和尚、阿阇黎、阿罗汉，此罪大恶极，临终之时，不经中阴，不隔异熟，一刹那间，直入阿鼻地狱，无暇闻佛名、一句经典。所以慎勿作五无间杀害之罪。

佛告主命鬼王。汝大慈故。能發如是大願。於生死中。護諸眾生。若未來世中。有男子女人。至生死時。汝莫退是願。總令解脫。永得安樂。 

佛赞劝勉之文。

死而未生，以其中间，心性猛利，心性最灵。所谓非阴非阳者也，此时种善根，最容易得力。

因此佛告鬼王：“主命，汝有大慈心，能发如是大慈愿。于生而未生，死而未死之时，救护众生，最容易得力。望汝未来之世，一切众生，至生死时，汝莫退是愿，利益有情。不论有罪无罪，总令解脱，令生者、亡者，永得安乐。” 

鬼王白佛言。願不有慮。我畢是形。念念擁護閻浮眾生。生時死時。俱得安樂。但願諸眾生。於生死時。信受我語。無不解脫。獲大利益。 

不忘本愿之文。

愿力最大，愿力最难忘，依愿而行，利益众生，便是菩萨人。今主命鬼王白佛言：“愿不有虑，我毕是一生之力，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。只要众生在生死关头，紧急之时，信受我语，与我合作，听我的话去作，无有不得解脱三恶道，而获生人天大利益者。” 

爾時佛告地藏菩薩。是大鬼王。主命者。已曾經百千生。作大鬼王。於生死中。擁護眾生。是大士慈悲願故。現大鬼身。實非鬼也。 

此乃开迹显本之文。

开示现鬼王之迹，而显实是菩萨之本。法华经云“内秘菩萨行，外现声闻身”是也。况且非本无以示鬼王度生之迹，非迹无以显菩萨慈悲愿力之本，本迹虽殊，不思议一也。识得迹，就能下化众生；识得本，就能上求佛道。故菩萨现种种身而度众生，岂独鬼王身乎！

观此文，则阎罗王及诸鬼王，皆是菩萨；各承愿力，现鬼王身，在幽冥界，行菩萨道，利益众生。但能利益众生，便是菩萨，利生功德圆满，即证菩提。在天上、在人间、在地府，皆能行菩萨道，功德圆满，皆证菩提。因度生为因，菩提为果，故欲取菩提者，须度众生。普贤行愿品云：“诸佛如来，以大慈心为体故，因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”

观此文，鬼王百千生作鬼王身，在生死中，用大悲水饶益众生，宜乎其受记，当来作佛了。

卻後過一百七十劫。當得成佛。號曰無相如來。劫名安樂。世界名淨住。其佛壽命不可計劫。 

鬼王受记成佛之文。

观因记果，故名受记。如来有三达智：一、智慧知过去世无碍。二、智慧知现在世无碍。三、智慧知未来世无碍。所以鬼王成佛之事，如来一一备知，为其授记，令其欢喜，坚其心志，亦令一切鬼王欢喜；鬼王可以行菩萨道故，亦令一切众生欢喜。鬼身尚且成佛，何况人身，天身耶！

佛金口记鬼王，“却后过一百七十劫，其度生功德圆满，当得成佛，号曰无相如来”。“无相”是其别号，通号是如来。无相者，无有相，无无相，离一切相，故名无相。其成佛时，“劫名安乐”，其时人民，身兮安乐；“世界名净住”，其国人民，清净共住故；“其佛寿命不可计劫”，长寿说法度生故。

地藏。是大鬼王。其事如是不可思議。所度人天亦不可限量。 

佛告地藏：“主命鬼王今日修因，将来成佛是果。佛因佛果其事如是，谁亦想不到，谁亦说不到。以鬼王身行菩萨道，真是不可思议。鬼王现在结缘结得多，将来成佛，所度人、天悟道亦不可限量。”