地藏本愿经讲记二：

忉利天宮神通品第一（下）

唐於闐國三藏沙門實叉難陀譯

聖一老法師述

  

複有他方國土。及娑婆世界。海神。江神。河神。樹神。山神。地神。川澤神。苗稼神。晝神。夜神。空神。天神。飲食神。草木神。如是等神皆來集會。 

此乃有职位之神，亦来集会。虽身系职，但知如来不久灭度，而不能不来。

“海神”：水之大者名海，海神名海若。此神依海而住，海亦即他的家。例如：我们假借男女身体而作为人，若离身，但有神魂，不名为人。岂不闻借尸还魂这一回事吗？

“江神”：名江伯。例如中国有长江、珠江、黑龙江。俗云伍子胥殁后，为钱塘江神。

“河神”：名宓妃。中国黄河最长，印度恒河最大。

“树神”：凡树必有神，若神离树，其树必枯。所以佛戒弟子，不可斫树。九华山志云：“王南塘游九华，梦一老人前曰：“樵夫欲相害，公幸援之。”明日上山，见数樵夫，欲斫古松，而悟求援者，乃松也。约计值筹之，复构亭于其下，曰一松。”

“山神”：五岳皆有神，是大神。山大神大，山小神小，神依山住。

“地神”：阎浮提地神叫坚牢，本经有地神护法品。

“川泽神”：川是小水，泽是湖泽。例如洞庭湖神。

“苗稼神”：禾未秀者为苗，禾秀成实名稼。后稷教人耕种，死后为苗稼神。

“昼神”主昼。“夜神”主夜。善财五十三参，曾参普德等主夜神。“空神”名舜若多。“饮食神”即灶神，佛教名“监斋使者”。“草木神”，依草附木，乃至种种药草皆有神依附。所谓“疾疫世化为药草，饥馑时变作稻粮”。如是等职事之神，皆来集会。

複有他方國土。及娑婆世界。諸大鬼王。所謂惡目鬼王。啖血鬼王。啖精氣鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。攝毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大愛敬鬼王。如是等鬼王。皆來集會。 

此乃鬼王来集之文。

如来放光明云，天龙鬼神，皆来集会。现在讲鬼众，鬼王属阴世间。世间有阴有阳，有幽有明。“明”阳世间，是天与神共居；龙或阴或阳；唯鬼属阴，居阴间。人死亦居阴间。阳尽阴现，所以阴间有无量鬼，必有鬼王统治之，令其不越矩，不敢为非作歹，胡作妄为，损恼众生。地藏菩萨是幽冥教主，教化幽冥众生，改恶生善，舍邪归正，归依三宝，离三途得人天乐。鬼王亦各司其职，以助冥化，利乐有情。

“恶目鬼王”者，目露凶光对付恶人、恶鬼，令其回恶向善。

“啖血鬼王”者，诸鬼啖诸鲜血，常游屠宰之场，以腥膻为食，需有鬼王而统治之。

“啖精气鬼王”即毗舍阇鬼，状如小儿，专食人精气。放逸之人，摇动其精，此鬼得其便而食之。又食五谷（谷）之气，令其耗损，故有鬼王统之。

“啖胎卵鬼王”，孕妇三月成胎，十月胎出，诸恶鬼争啖其胞衣，亦有鬼王统之。

“行病鬼王”即瘟疫使者，若富单那鬼，主人寒热之病。此是以鬼王身，惩诸作恶者。

“摄毒鬼王”，此鬼王心慈，能摄龙毒、蛇毒、蛊毒及一切毒。

“慈心鬼王”，常以乐事施人，念念爱护众生。

“福利鬼王”如城隍、土地等，赦人之祸，利人之福。

“大爱敬鬼王”，爱护持戒修行，拜佛念经者。此是以鬼王身，勉诸修善者。

此国土、他国土，如是等鬼王，见佛光明，闻佛法音，皆来集会。

爾時釋迦牟尼佛。告文殊師利法王子菩薩摩訶薩。汝觀是一切諸佛菩薩。及天龍鬼神。此世界。他世界。此國土。他國土。如是今來集會。到忉利天者。汝知數不。 

此乃法性化物，难知其数之文。

有的知法性已成佛；有的知法性当成佛；有的知法性未来成佛。梵网经云：“汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。”已成、当成，不离法性；法性无已当，已当是假名。悟法性时，无已当未来之别。偈云：“法性如大海，不说有是非，一切凡圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。”佛说法度人，佛以法为师，佛得法成佛，法是佛之师。以法度人，难知其数啊！故问文殊：“今日来天宫聚会者，汝知数否？” 

文殊是古佛，过去成佛，号龙种上尊王佛；现在北方欢喜世界成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛；未来成佛，号普现如来。现在带果行因，从本垂迹，迹现菩萨身，辅助释迦。文殊师利，此云“妙德等”。了了见佛性，犹如妙德等。一切智慧中，以见佛性智慧，最为第一。文殊教一切菩萨发菩提心，了见佛性，所以名为大智文殊。以见佛性，必破无明，非大智不能破无明，得大智即见佛性，从性起修，方能成佛，所以文殊是诸佛之母。

文殊師利白佛言。世尊。若以我神力。千劫測度。不能得知。 

此一段文，乃文殊辅助法化。

法无定性，有时说知，有时说不知；知与不知，无非利益众生。今日文殊说不知，对众生有利益——发起地藏大愿之行，令佛灭度后，付嘱众生与地藏，则如来灭度，亦灭得安安乐乐。所谓“权巧之智，适化为宜”：文殊曰“若以我神力，千劫测度，不能得知”者，为地藏大愿作弄引。显示地藏大愿，所度众生，有的已成，有的当成，有的未来成，则地藏度生成佛之愿，真实不虚矣。

佛告文殊師利。吾以佛眼觀故。猶不盡數。 

佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。傅大士云：“佛眼如千日，照异体还同。”大论云：“佛眼无事不知，无事不闻，无事不见。”一切法中，佛眼常照，云何不知，而云“不尽其数”者，乃释迦抑果扬因，逊己尊彼，显示地藏所化之众，重重无尽，刻刻不停，用表地藏大愿无穷。

此皆是地藏菩薩。久遠劫來。已度。當度。未度。已成就。當成就。未成就。 

此段开显来天宫之佛、菩萨、天、龙、鬼、神，乃地藏菩萨唯心所造，唯愿所成之文。

地藏证穷心地，随愿所成；出生三世如来，随愿所成，故有已成、当成、未来成者。晋译华严经云：“应观法界性，心造诸如来。”寒山诗云：“一佛一切佛，心是如来地。”唐译华严：“应观法界性，一切唯心造。”地藏久证心地是如来藏，出生三世如来，以满其度生成佛之愿。三世如来者，已度生死，已成佛果者，今来天宫不可说不可说诸佛是也；当度生死，当成佛果者，今来天宫不可说不可说诸菩萨是也；未来度生死，而成佛果者，天龙鬼神是也。天龙鬼神从地藏教化，悟明心地，故且以天龙鬼神之身积功累德，行菩萨道，庄严心地，以求佛道，而功未圆，果未满，所以将来成。

文殊師利白佛言。世尊。我已過去久修善根。證無礙智。聞佛所言。即當信受。小果聲聞。天龍八部。及未來世諸眾生等。雖聞如來誠實之語。必懷疑惑。設使頂受。未免興謗。唯願世尊。廣說地藏菩薩摩訶薩。因地作何行。立何願。而能成就不思議事。 

此乃文殊权谋，发起地藏本愿之文。

文殊曰：“我过去行菩萨道，先修根本智——了见自性本来清净，属如理智，又名无著智；次修后得智——能通达无边世界之事，属如量智，又名无碍智。若以我无碍智，观如来所说，即闻即当信受。但未来末法之世，小果声闻、天龙八部，智浅障重，虽闻如来所说，无不真实，设使顶受佛言，而不解其旨趣，必心生怀疑；惑久不解，难免发言兴谤，则堕恶道矣！唯愿世尊大慈大悲，广说地藏菩萨，最初因地作何利他之行，立何度生之愿，而能成就不可思议神力，度无量众生已成佛、当成佛、未来成佛呢？唯愿世尊，为众解说，令末法众生，不生疑惑，断疑生信，获大利益。” 

佛告文殊師利。譬如三千大千世界。所有草木。叢林。稻麻。竹葦。山石。微塵。一物一數。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之內。一塵一劫。一劫之內。所積塵數盡充為劫。地藏菩薩證十地果位以來。千倍多於上喻。何況地藏菩薩。在聲聞辟支佛地。 

此乃地藏菩萨愿远行长之文。

大千世界的草木、丛林、稻麻、竹苇、山石、微尘，已不可计数，何兄一物作一恒河；一一恒河沙，已多无数，何况一沙一世界；一一世界内的一尘一劫，更多无量，何况一一劫内，所积尘数，尽充为劫，更不可量。地藏证十地果位以来所度之众，比此无量之数，超过千倍于上。十地菩萨证佛法身，能分无量身，到无量世界，上供诸佛，下化众生。十地者：初欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。十地位满，便证菩提，而地藏久证十地，而不成佛者，为度众生故。其度生本愿，广大甚深，所以能度无边众生，已成、当成、未来成菩提。又何况地藏在十地以前，声闻、辟支佛地，便开始度众生。难怪乎，其愿远行长，故能成就今日来会之众多。

文殊師利。此菩薩威神誓願。不可思議。

此句结地藏菩萨从愿起行，由行成就威神之力，不可思议。以此不可思议神力，周遍法界，度脱无量众生，离苦得乐，转凡成圣。其神力巍巍乎、荡荡乎，充满世间矣！

若未來世。有善男子善女人。聞是菩薩名字。或讚歎。或瞻禮。或稱名。或供養。乃至彩畫刻鏤。塑漆形像。是人當得百返生於三十三天。永不墮惡道。 

此文显地藏神力充满法界。

若有善根的男女，闻地藏名、念地藏的功德；念念无间，感应道交，则地藏的功德，透入此人身心，此人仗地藏功德，百返生于三十三天享天福，同时又能见佛闻法，依法修行，止恶修善，永远不堕恶道。赞叹地藏功德、瞻礼地藏功德、或称地藏功德名号、供养地藏功德，乃至彩画、塑漆地藏功德形像，如是等悉仗地藏神力，生于三十三天，永不堕恶道矣！

文殊師利。是地藏菩薩摩訶薩。於過去久遠不可說不可說劫前。身為大長者子。時世有佛。號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子。見佛相好。千福莊嚴。因問彼佛。作何行願。而得此相。時師子奮迅具足萬行如來。告長者子。欲證此身。當須久遠度脫一切受苦眾生。文殊師利。時長者子。因發願言。我今盡未來際。不可計劫。為是罪苦六道眾生。廣設方便。盡令解脫。而我自身。方成佛道。以是於彼佛前。立斯大願。於今百千萬億那由他不可說劫。尚為菩薩。 

此是佛显地藏，最初发愿度生之文。

佛告文殊师利：“地藏菩萨，过去久远不可说不可说劫，前身为大富长者子。当时有佛出世，号师子奋迅具足万行如来。”师子能奋迅顿脱尘劳，前进后却迅速自在，表菩萨入定，却除微细障定之尘，出入三昧捷疾；便能证入一心，具足万行；一即一切名具，一切即一名足。因此三昧力，而成正觉，从因德立号，故名“师子奋迅具足万行如来”。如来者，从真如实际来成正觉也。

“当时长者子，见佛身三十二相、八十种好、光明炳著，心生仰慕！又知佛相好，是百福庄严，三十二相，则三千二百福庄严。如是相好之福，不知佛修何万行之行，发何四弘之愿而得成就？从性起修名行，依理发誓名愿。不知佛从性起何修，依理发何愿，而能成就如是相好？师子奋迅具足万行如来告长者子：“欲证佛身相好，必须长远之时，度脱一切受苦众生；众生苦尽，佛功德自成，相好自现。”灭苦得好果，度苦是好因，欲得极好之佛身，须度极苦之众生。文殊师利，时长者子，闻佛开示，便于佛前，发“尽未来际，不可计劫之时，度脱六道受苦之愿”。从愿起行，广设方便，解脱六道罪因苦果，而自愿方满，我行始圆，方成佛道；而众生无尽，所以其愿亦无尽，无尽之愿，故名“大愿”。于彼佛前，立斯时长行广之愿，因此，于今过百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨，广度众生。” 

又於過去不可思議阿僧祇劫。時世有佛。號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。 

此乃过去不可思议劫前，有佛出世之文。

佛不是常常出世，经过无数时劫，众生善根成熟，感佛出世。例如释迦灭度，我等善根成熟时，弥勒方出现世间。弥勒说法，大众善根成熟，一闻法便悟道，所谓“龙华三会，度人无数”。过去不可思议劫，这么长久时，虽有佛出世，众生愚痴不知，而佛能知。因佛有三达之智，智慧知过去世无碍，犹如今日；智慧知未来世无碍；智慧知现在世无碍，故名三达智。

所以过去有佛出世，唯佛能知，佛号“觉华定自在王”者，以定、慧立名，“觉华定”是定，“自在王”是慧；觉者观也，心如莲华，以慧观心，心开便入三昧，故名觉华定。如来藏经云：“佛观一切烦恼心中，有如来结跏趺坐，俨然不动，德相具足。”此乃心中有佛，唯观能知，不观则不知。“自在王”者，以慧照一切法，得大自在。如法华经云：“我为法王，于法自在。”自在者将一乘法说为三乘，将三乘说为一乘，故云于法自在。此佛寿命很长，四百千万亿阿僧祇劫。梵语阿僧祇，此云无央数。时世人民，寿命长故，佛寿亦长。

像法之中。有一婆羅門女。宿福深厚。眾所欽敬。行住坐臥。諸天衛護。 

此乃圣女福厚之文。

“像法”者，佛灭度后，佛法流行世间，而有正、像、末之分。例如释迦佛灭度，正法一千年、像法一千年、末法一万年。彼佛亦复如是，正法灭后，像法之时，有一位婆罗门女，出现世间，此女是处女。“婆罗门”者，此云净行；净修梵行，志生梵天故，是印度之大姓也。婆罗门女，宿福深厚。福有三福：一持戒福，二布施福，三修定福。三福具足，故名深厚。既然宿福深厚，品德纯和，因此亲戚宗亲，人人钦敬。此女内定外慧，三业清净，威仪具足，行住坐卧，常在定中，所以诸天善神，目夜翊卫拥护。

其母信邪。常輕三寶。是時聖女。廣設方便。勸誘其母。令生正見。而此女母。未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。 

此乃女母堕苦之文。

其母愚痴，善恶不分，邪正不辨，信仰外道，内起邪见，外轻三宝。三宝是苦海之慈航，敬之得福，轻之得罪，当时圣女见母如此背觉合尘，以是为非，轻贱三宝，得无痛心疾首耶！乃广设种种方便，又劝又诱，欲阿母舍邪见，生正见，尊敬三宝。但阿母邪见习深，未肯全信，轻心还在。不久阿母命终，魂神随业堕在无间地狱了。

時婆羅門女。知母在世。不信因果。計當隨業。必生惡趣。遂賣家宅。廣求香華。及諸供具。於先佛塔寺。大興供養。 

此乃圣女为母兴供之文。

圣女有智慧，据因识果，知母在世，心生邪见、不信罪福、拨无因果（一切罪中，以不信真理之罪最大），计其不信之罪，死后必随罪生于恶趣。如何能救呢？唯有供养，仗三宝之力，方能赎罪。遂卖其家宅，以资财广求香华，种种供物，至觉华定自在王塔寺中，大兴法界供。供养先佛及现在众僧，以此功德，回向阿母。心大故供大，故曰“大供养”。

見覺華定自在王如來。其形像在一寺中。塑畫威容。端嚴畢備。時婆羅門女。瞻禮尊容。倍生敬仰。 

此乃敬如来之文。

圣女用种种供品陈列在前，至诚供养先佛；举头一望，见觉华定自在王形像在大殿中，塑画逼真，宛如佛在，威德慈容，相好毕备。圣女至诚作观，一瞻一礼，如在佛前，倍生恭敬孺慕。至诚作观，礼佛功德难思议。

过去空王如来涅槃后，有四比丘同学佛法，功用力故，逼出无量烦恼；烦恼力大，不能自持，欲作恶业，将堕恶道，忽闻空中声曰：“比丘，赶快入塔观像，与佛在世，等无有异。”四比丘即时入塔观佛像，睹眉间白毫相，即作是念：“如来在世，与此何异，愿佛大人相，除我罪垢。”由观像忏悔因缘故，八十亿劫不堕恶道；后成佛果，东方阿閦（音同触）佛、南方宝生佛、西方无量寿佛、北方成就佛。可知观佛如佛在，礼佛功德难思议。

私自念言。佛名大覺。具一切智。若在世時。我母死後。儻來問佛。必知處所。時婆羅門女。垂泣良久。瞻戀如來。忽聞空中聲曰。泣者聖女。勿至悲哀。我今示汝母之去處。 

此一段文，圣女欲知母去处。

圣女供佛、礼佛毕，欲知母去处，私自心念：“佛名大觉，觉一切法，无一法而不觉，假如佛在世，我去问佛，必蒙佛慈悲指示我母所生之处，令我心安，而今佛灭度，谁人能告我！”思而复思，不觉垂泪两行。良久，无可奈何！唯要再瞻礼如来，因纯孝动天，至诚感佛，忽闻空中有声，告曰：“泣者圣女，勿过悲哀，我今指示汝母所去之处。” 

婆羅門女。合掌向空。而白空曰。是何神德。寬我憂慮。我自失母以來。晝夜憶戀。無處可問。知母生界。時空中有聲。再報女曰。我是汝所瞻禮者。過去覺華定自在王如來。見汝憶母。倍於常情。眾生之分。故來告示。 

此乃如来安慰圣女之文。

圣女闻空中有声，能示母处，即时仰首，合掌向空，而白空曰：“是何方威神大德，宽解我忆母之忧虑。我自失母以来，日夜忆母、恋母，无处可问，知母生界。”当时空中又有声报女曰：“我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，我虽灭度，而法身常住世间。见汝忆母倍于常人之情；众生是如来所度，分内之事，故来告示。” 

婆羅門女。聞此聲已。舉身自撲。肢節皆損。左右扶侍。良久方蘇。而白空曰。願佛慈湣。速說我母生界。我今身心將死不久。時覺華定自在王如來。告聖女曰。汝供養畢。但早返舍。端坐思惟吾之名號。即當知母所生去處。 

此乃求示生母去处之文。

婆罗门女知空中发声：安慰自己者，非别之神，乃觉华定自在王佛，灭而不灭，法身常住世间，冥中利益众生耳。既知先佛现前，不顾一切，即时举身自扑于地，为佛作礼，至令肢节皆损。左右侍婢扶侍，良久方苏。醒过来而白空曰：“愿佛大慈哀愍，速说我母生处，我今身伤心碎，为见母故，将死不久。”时觉华定自在王佛，以声告圣女曰：“汝供养毕，提早返舍，此非汝久住之处。返家后结跏趺坐，端身正念，思而复思，念我名号，念久两忘，仗我神力，便到汝母所生之处。” 

跏趺坐有单有双。若以左足先加右足，复以右足加左足，名如意坐。若先以右足加左足，复以左足加右足，名降魔坐。

时婆罗门女。寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。 

此乃精进不乱之文。

吾人修行，难得一心不乱。弥陀经云：执持弥陀名号，或一日，得一心不乱；否则继续念，或二日、三日、四、五、六、七日，即得一心不乱。佛语不我欺，我们不妨试试，试时切莫生疑，所以古来用功，每以七日为期。能精而不杂，进而不退者，不必七日，三、四日而达目的地。今圣女是上根之人，依佛慈教，俄而归家；以忆念早见母故，跏趺端坐，念觉华定自在王如来名号，一日一夜即得一心不乱，与佛神力相应，便入三昧，即到其母所生之地。

忽見自身到一海邊。其水湧沸。多諸惡獸。盡複鐵身。飛走海上。東西馳逐。見諸男子女人。百千萬數。出沒海中。被諸惡獸。爭取食啖。又見夜叉。其形各異。或多手多眼。多足多頭。口牙外出。利刃如劍。驅諸罪人。使近惡獸。複自搏攫。頭足相就。其形萬類。不敢久視。時婆羅門女。以念佛力故。自然無懼。 

此乃一心仗佛神力，身到地狱之文。

“圣女念佛，一心不乱，仗佛神力，忽见自身到一海边”。此海是业海，作业之人乃见，今圣女仗佛力亦见。其水如沸汤，好多恶兽，其身是铁，飞走海上，东西驰走，追逐男女罪人——其数百千万多，头出头没，在业海中，被诸恶兽，争取食啖。同时又见夜叉、恶鬼，其形各异，有的牛头马面、有的狮头象身；如是恶鬼，有的多手多眼、多足多头、口牙向外、利刃如剑，驱诸恶人，使近恶兽，恶鬼复以手搏，再以爪攫，令罪人头足相就，与恶兽食...其受苦之形状有千万种，令人不忍久视。时婆罗门女，游观地狱，虽睹众苦，以仗佛力故，自然不生恐惧。

有一鬼王。名曰無毒。稽首來迎。白聖女曰。善哉菩薩。何緣來此。 

圣女以三昧力神游地狱。地狱亦有执宰之官，如人间有地方长官一样，当时地狱官鬼王，主理受罪之辈，其名曰“无毒”。害人之法，名三毒，贪、嗔、痴是也。这个鬼王虽治罪人，然心无贪、嗔、痴三毒，所以其不偏爱某个罪人，而减轻其罪；也不嗔某个罪人，而加重其罪；更不不分轻重，而乱治人之罪。治罪公平，皆由心无三毒所致，故云“无毒”。鬼王见圣女，形相非常，威仪出类，谅非负罪而来，必乘通而至。故曰：“善哉菩萨，何缘来此？”菩萨入地狱，一是游观，一是拔苦，故问何缘至此。

時婆羅門女。問鬼王曰。此是何處。無毒答曰。此是大鐵圍山。西面第一重海。 

圣女疑己从来未到过此地，不知此是何处？叫什么名？为善生天，作恶堕渊，圣女多劫以来，未曾造罪，无罪不堕地狱，故不识此处名字。今忽然到此，故问鬼王曰：“此是何处？”无毒直答：“此是大铁围山西面第一重海。” 

聖女問曰。我聞鐵圍之內。地獄在中。是事實不。無毒答曰。實有地獄。聖女問曰。我今雲何得到獄所。無毒答曰。若非威神。即須業力。非此二事。終不能到。 

圣女懂佛经，知四大部洲外，有小铁围山及大铁围山。“铁围两山间，地狱在其中。”圣女欲征其实，故问鬼王曰：“我闻铁围山之内，地狱在中，是事实否？”无毒据实而答曰：“实有地狱，如人间实有监狱。”圣女问曰：“我今生未造罪，何缘而至狱所。”无毒答曰：“有二因缘：一是威神，游观地狱，二是业力，牵生受苦。非此二事，终无人愿到。”圣女闻言，自知神游地狱，奚何疑哉？

聖女又問。此水何緣。而乃湧沸。多諸罪人。及以惡獸。無毒答曰。此是閻浮提造惡眾生。新死之者。經四十九日後。無人繼嗣。為作功德。救拔苦難。生時又無善因。當據本業所感地獄。自然先渡此海。海東十萬由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之東。又有一海。其苦複倍。三業惡因之所招感。共號業海。其處是也。 

鬼王答业造地狱之文。

圣女自知亲历其境，何不问明地狱之因，将来好去破之。即问：“目前所见之水，何缘涌沸如汤，又多罪人，及与恶兽？”无毒答曰：“此是阎浮提造恶众生，将性海变为业海，其水滚沸如汤，于中受诸苦。但地府亦有宽限，如人间一样；新死来者，有四十九日限期，有人代其作功德，可以赎罪、免苦，或自己曾种善因，亦可将功抵罪，否则随其本业所感地狱，先渡此海，在海中被诸恶兽食啖。此海东十万由旬（四十里为一由旬），又有一海。前海是身业造罪，此海是口业造罪，其苦倍前，因口业容易造罪，且多故。复次彼海之东，又有一海，其苦复倍，乃意业造罪。意识念念造业，本经云：“举心动念，无非是业，无非是罪。”所以其苦更重。合而言之，身、口、意三业造罪，自招自感，而成三海，共号业海，其处是也。”昔日圣女耳闻，今亲到其处耳。

聖女又問鬼王無毒曰。地獄何在。無毒答曰。三海之內。是大地獄。其數百千。各各差別。所謂大者。具有十八。次有五百。苦毒無量。次有千百。亦無量苦。 

圣女问无毒曰：“我只见三海，不审地狱又在何处？”无毒答曰：“三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别，种种受苦，狱狱不同。所谓大地狱有十八，上等罪恶所感；次有五百，中等罪恶所感；次有千百，下等罪业所感。随罪轻重，受苦各有差别。” 

聖女又問大鬼王曰。我母死來未久。不知魂神當至何趣。鬼王問聖女曰。菩薩之母。在生習何行業。聖女答曰。我母邪見。譏毀三寶。設或暫信。旋又不敬。死雖日淺。未知生處。 

圣女游地狱，不见生母，乃问大鬼王曰：“我母死来未久，不知其魂神当至何趣？”魂神者，阳神曰魂，阴神曰魄；人死魂不死，魂神随业受报，圣女恐母堕恶道，故有此问。

鬼王问圣女曰：“菩萨之母，在生习何行业？行业有三，法句经云：‘随其所造业，罪福有果报，恶业堕地狱，善业生天上，高行生善道，得无漏涅槃。’未审菩萨之母，三业之中，属何业耶？”圣女答言：“我母著邪见，讥毁三宝，但经我时时劝勉三宝功德；劝时则信，劝后还疑，依旧邪见讥毁。我想死虽未久，但计其业必堕恶趣，故吾急欲求知其生处，方可设法挽救。” 

無毒問曰。菩薩之母。姓氏何等。聖女答曰。我父我母。俱婆羅門種。父號屍羅善現。母號悅帝利。 

此乃地府查姓问名，方可超度之文。

所以我们超度先人，必须写清楚姓名，及亲属关系，方能按名超拔，若是普利，将功德回向十方孤魂，又不同。如圣女度母，鬼王问曰：“菩萨啊！汝的母亲姓什名谁，方可稽查。”圣女答曰：“我父、我母俱婆罗门姓，父号尸罗善现（梵语尸罗，此云性善，即华言善现），母号悦帝利，华言不详。”妇必随夫彰名，故先说父次说母。

無毒合掌啟菩薩曰。願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀。悅帝利罪女。生天以來。經今三日。雲承孝順之子。為母設供修福。佈施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母。得脫地獄。應是無間罪人。此日悉得受樂。俱同生訖。鬼王言畢。合掌而退。 

此乃一人修福，众人蒙庆之文。

无毒一闻姓名，合掌欢喜，即时白菩萨曰：“圣者却返人间本处，不必再忧母、忆母。悦帝利罪女魂神，曾到地府，云承孝顺之子，为母设供修福，兴法界供，供养觉华定自在王塔寺。供佛之福力，令母罪灭福生，已生天上，经今三日。非独菩萨之母，仗佛福力，得脱地狱，此日无间罪人，同时仗佛神力，悉同生天，皆得受乐。”鬼王言毕，合掌作礼而退。

婆羅門女。尋如夢歸。悟此事已。便於覺華定自在王如來塔像之前。立弘誓願。願我盡未來劫。應有罪苦眾生。廣設方便。使令解脫。 

此乃福能灭罪之文。

凡夫造罪，统统是有漏罪，漏落生死。假如凡夫造福，也是有漏福，漏落生死。所以，有漏福不能灭有漏罪，唯无漏福，不漏落生死，方能灭有漏罪。无漏福，向何处求？向三宝求。例如：圣女供养三宝，仗三宝神力，方能灭阿母之罪。何只阿母，而且又能普及大众，令地狱同人，同时灭罪，齐生天上。犹如燃灯，不但光明照己，又能照一切人。圣女觉悟，三宝无漏功德，无有自性，无定性之福，周遍法界，能灭法界众生之罪，又能与法界众生之福。悟此事已，即刻到觉华定如来塔像，立大弘愿，悟理发誓：“愿我尽未来劫，所有罪苦众生，广设方便，仗三宝无漏之福，令其罪灭福生，乃至皆得解脱。” 

佛告文殊師利。時鬼王無毒者。當今財首菩薩是。婆羅門女者。即地藏菩薩是。 

此乃结会古今之文。

佛告文殊：“昔日鬼王无毒者，今日天宫无量菩萨中，财首菩萨是。”佛法有七财：一信、二戒、三多闻、四舍、五慧、六惭、七愧。佛法以信为首，华严经云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”佛法大海，无信不入。所以“信”心清净，方能持“戒”，善由“多闻”，闻故能“舍”，舍则生“慧”，有慧才能知“惭”识“愧”，故信为财之首。财首者，十信菩萨之位也。“昔日婆罗门女，因行孝道，感母生天；发大愿，解脱罪苦众生者，今地藏菩萨是。”