欧阳修到底想批评谁？

兰勇

七年级下册的《卖油翁》选自欧阳修的《归田录》。课文删了原文的最后一段：

“此与庄生之所谓解牛斫轮可异？”

为什么要删除呢？

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

厉害啊，不仅牛解得好，动作也潇洒漂亮，甚至连声响都暗合音律！梁惠王忍不住的感叹：“善哉！技盖至此乎？”但是丁厨师却十分谦虚，认为自己不过是因为宰了19年的牛，对牛身上的每个身体结构都了如指掌，所以下起手来也就游刃有余。

始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。

熟能生巧也！

“轮扁斫轮”， 讲的则是齐桓公在堂上读圣人书籍，在堂下砍轮子的木匠轮扁却告诉齐桓公：这不过是圣人留下来的糟粕罢了。桓公勃然大怒，让他一定要讲个子丑寅卯来，否则就是一个字：死。

轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”

原来轮扁认为自己多年的经验和技艺，和领会到的自然规律，只可意会不可言传，对于儿子来说，光从字面上根本无法理解自己的教导。以己推人，所以他认为齐桓公读的这些书，倘若只是沉迷于圣人的书面文字，却不了解圣人的言外之意，那么所读的书，便也只是一些古代圣人们留下来的糟粕罢了。

你觉得这老木匠讲得可有道理？可以肯定地说这是被删除的最重要原因——它有宣扬读书无用论的嫌疑！

删除后文意指向就很明确了：以陈康肃公来衬托卖油翁：两人都身怀绝技，一个骄傲，一个谦逊，褒贬分明。

陈得意傲慢，“自矜”一词就表达充分了。不过，他的确有骄傲的资本：“善射，当世无双”。其实还有更值得骄傲的地方：他还是一个文科状元。告诉你：他大哥也是状元，他二哥稍差但也是进士及第。他父亲、他哥都官至宰相。

然而面对他十中八九的成绩，卖油翁“只微颔之”，一下子就把他惹不高兴了：“汝安敢轻吾射？吾射不亦精乎？”连续两个反问，不满之情溢于言表。老头儿却不为所动，“无他，但手熟尔。”“无他”就是没什么，即没什么了不起的。“但手熟尔”，只不过是手熟练罢了。一个“但”字，外加一个“尔”（罢了），轻描淡写，完全没把对方的成就与不满放在眼里啊！康肃“忿然”就在情理之中了。“尔安敢轻吾射！”（你怎么敢轻视我的射箭技艺？！）快要爆发了！小心我用箭射你！

于是，老翁以自己酌油来劝解。葫芦口本来就小，再覆以铜钱，孔眼儿就更小了。他却能“以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿”，这不是高手是什么？再好的道理也比不了亲身实践。陈康肃公亲见其为，再也无话可说了。

“笑而遣之”，（笑着把老头儿打发走了）说明陈尧咨不生气了，释然了。“笑”，一方面化解了自己的尴尬，也表明了自己认错的态度，不想明言，行动就说明了一切。他好歹是个官，总不能涎着脸给一个老百姓道歉吧。

有必要在这两个人中褒一贬一吗？

还有另一个故事：

太尉陈尧咨为翰林日，有恶马，不可驭，蹄啮伤人多矣。一旦父谏议入厩，不见是马，因诘圉人，乃曰：“内翰卖给商人矣。”谏议遽谓翰林曰：“汝为贵臣，左右尚不能制，旅人安能畜此？是移祸于人也。”亟命取马而偿其值。戒终老养焉。其长厚远类古人。

不地道啊，尤其与他的父亲比起来，这位陈同学的人品是有瑕疵的。

还有呢？

崇政殿试进士，尧咨为考官，三司使刘师道属弟几道以试卷为识验，坐贬单州团练副使。

还有这么大的问题？！是不是惊掉了你的下巴？

长安地斥卤，无甘泉，尧咨疏龙首渠注城中，民利之。然豪侈不循法度，敞武库，建视草堂，开三门，筑甬道，出入列禁兵自卫。用刑惨急，数有仗死者。尝以气凌转运使乐黄目，黄目不能堪，求解去，遂徙尧咨知河南府。既而有发尧咨守长安不法者，帝不欲穷治，止削职徙邓州，才数月，复知制诰。

自契丹修好，城壁器械久不治，尧咨葺完之。然须索烦扰，多暴怒，列军士持大梃侍前，吏民语不中意，立至困仆。

这个人的脾气也不大好啊！他脾气为何如此怪异呢？

陈尧咨善射，百发百中，世以为神，常自号曰“小由基”。及守荆南回，其母冯夫人问：“汝典郡有何异政？”尧咨云：“荆南当要冲，日有宴集，尧咨每以弓矢为乐，坐客罔不叹服。”母曰：“汝父教汝以忠孝辅国家，今汝不务行仁化而专一夫之伎，岂汝先人志邪？”杖之，碎其金鱼。

看来是他的母亲影响了他啊！

陈康肃公是不是该受到批评？不过，欧阳修仅仅是批评陈尧咨吗？

欧阳忠公在《归田录》自序中如此说：

《归田录》者，朝廷之遗事，史官之所不记，与夫士大夫笑谈之馀而可录者，录之以备闲居之览也。有闻而诮余者曰：“何其迂哉!子之所学者，修仁义以为业，诵《六经》以为言，其自待者宜如何?而幸蒙人主之知，备位朝廷，与闻国论者，盖八年于兹矣。既不能因时奋身，遇事发愤，有所建明，以为补益；又不能依阿取容，以徇世俗。使怨嫉谤怒，丛于一身，以受侮于群小。当其惊风骇浪，卒然起于不测之渊，而蛟鳄鼋鼍之怪，方骈首而闯伺，乃措身其间，以蹈必死之祸。赖天子仁圣，恻然哀怜，脱于垂涎之口而活之，以赐其馀生之命，曾不闻吐珠衔环，效蛇雀之报。盖方其壮也，犹无所为，今既老且病矣，是终负人主之恩，而徒久费大农之钱，为太仓之鼠也。为子计者，谓宜乞身于朝，退避荣宠，而优游田亩，尽基天年，犹足窃知止之贤名。而乃裴回俯仰，久之不决，此而不思，尚何归田之录乎!”余起而谢曰；“凡子之责我者皆是也，吾其归哉，子姑待。”治平四年九月乙未庐陵欧阳修序。

是不是语有所指？这个“诮余者”所诮之事，是不是让欧阳忠公的心很痛？来看看他的一生：

天圣八年（1030年），欧阳修参与由仁宗主持、在崇政殿举行的殿试，唱甲科十四名，进士及第。 据时任主考官晏殊后来回忆，他未能夺魁，主要是锋芒过露，众考官欲挫其锐气，促其成才。

后来名臣王曙成了他的顶着上司，一天把欧阳修等人集中起来，严厉地教导他们说：“你们看寇莱公（寇凖）这样的人，尚且因为耽于享乐而被贬官，何况你们这些人在才能上比不了寇莱公，怎么还敢这样呢？”小伙伴大声不敢喘。欧阳修却反驳：“寇莱公后来之所以倒霉，不是因为耽于享乐，而是因为一把年纪了还不知道退隐。”王曙听后，默然无语。

臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也……

这是有人诋毁他和他的小伙伴是朋党，他遂书《朋党论》加以还击。

一生宦海浮沉，曾三遭贬谪，皆因他的耿介。

到老年，给自己改了号，不当醉翁了，要做居士：

六一居士初谪滁山，自号醉翁。既老而衰且病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。

客有问曰：“六一，何谓也？”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客曰：“是为五一尔，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”

最终还是释然了。各位，这陈尧咨是不是特像年轻时的欧阳修——醉翁，而这卖油翁是不是特像那老年的欧阳修——六一居士？批评陈康肃公就是是批评自己，这是老年的欧阳具修对自己年轻之时的反省啊！卖油翁是他现在想活成的样子。

现在再来回头看被删除的那个两个典故，你是不是明白了些什么？欧阳修的水平是不是要比编者高一些？仅仅是熟能生巧，但这个“熟”能生出生活的智慧来吗？书本能教我们知识、道理，它一定能教我们的生活快乐吗？庄子就是庄子，能在繁杂艰难的生活中游走的人才最厉害，书本是教不会我们这个的。还需要有实践啊！