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金农和杭州稽留山

清朝乾隆年间，在江苏扬州活跃着一批书画艺术家，主要是:金农、郑燮、黄慎、李鱓、李方膺、汪士慎、罗聘、高翔八人。他们大多出身贫寒，但性格却清高狂放，不愿走别人已开创的道路，而是要另辟蹊径。用书画诗词来抒发心胸志向，创作风格又异于常人，不落俗套。追求不同于古人，不随时俗，风格独创。故被人贬称为“扬州八怪”。

其中才气凌云，有着浓厚的学养和极富野逸文人气质的金农被列为扬州八怪之首。

金农，字寿门、司农，号冬心。清康熙二十六年（1687）农历三月二十二日，出生于杭州府仁和县候潮门外钱塘江边的小村中。金农《冬心先生集》自序中有：“家有田几棱，屋数区，在钱塘江上，中为书堂，面江背山，江之外又山无穷。”

杭州候潮门始建于五代吴越时，当时因筑城以竹笼盛巨石，用车运去以定城墙的基石，故名“竹车门”。南宋绍兴二十八年（1158）竹车门旧基重建，因城门外不远处就是钱塘江，一日两次可听到潮水奔腾而来的涛声，故而改名候潮门。

南宋时的候潮门是临安城面向外部的重要通道，当时东南方向往来的旅客，必从候潮门进出。离开京城也同样，出候潮门至跨浦桥南位于钱塘江江岸上的“樟亭驿”（浙江亭）渡江而去。城内人欲去东南方向办事或游玩，也要从候潮门出入。南宋时，八月观潮是一项倾城而出的盛大活动，人们从候潮门直奔江岸，乃至帝王亦是如此。淳熙十年（1183)八月十八，孝宗皇帝奉高宗去浙江亭观潮，大队人马就是从候潮门而出。

当年候潮门外曾有很多楼宇，有映江楼、观潮楼、浙江亭，另有草阁、樟亭驿、映发亭、广陵候庙等等。

今天的上城区体育中心就是古候潮门的故址。近世以来因城市的扩容、道路的修建、江堤的砌筑，已极大改变了这里的地容地貌，但从古候潮门至钱塘江边也仅有五、六百米的距离。所以当年住在候潮门外的金农要自述，家“在钱塘江上，面江背山，”此中“背山”即杭州城内之“吴山、凤凰山”，而“江之外又山无穷”，则是指钱塘江南那一带青翠的越山。林逋《长相思》中“吴山青、越山青，两岸青山相对迎。”就应是指这一段钱塘江两岸的青山。

金农幼时家境小康，有机会读书求学。古老醇厚的江南文化激发了他过人的天赋。十余岁时所作诗歌便为人称道。

金农成年后曾去苏州何焯家塾读书。何焯长于考订之学，又是著名书法家。对金农影响很大，后来金农的书法、金石碑板鉴赏得益于何焯颇多。金农20岁时曾到萧山拜访名宿毛奇龄，又往嘉兴拜访东南诗坛盟主朱彝尊，奉诗求教，得到前辈赏识。

金农素怀读万卷书，行万里路之志，青年时便携友漫游苏浙。37岁开始远游齐、鲁、燕、赵、秦、晋、楚、粤之邦，从而饱览了祖国的名山大川。

金农的挚友有同里乡邻，浙派篆刻开山之宗的丁敬，诗人厉鹗，人称“诗癖”的鲍轸，诗人、文学家杭世骏，儒商马日琯、马日璐兄弟，浙东史学大家全祖望，以及“扬州八怪”中的郑燮等人。

金农因在家族中排行廿六，自称“二十六郎”。其一生，更有许多外号，老丁、古泉、竹泉、曲江外史、稽留山民、稽梅主、昔耶居士、龙梭旧客、莲身居士、寿道士、耻春翁、金吉金、苏伐罗吉苏伐罗、心出家庵粥饭僧、仙坛扫花人、金牛湖上会议老、百二砚石富翁、三朝老民等多达二十六个别号。在这些别号中，较早所用的应是“稽留山民”之号，而且是早期用得较多的别号之一。金农的传世作品中，如扬州博物馆藏雍正十三年(1735)《隶书杂记》、故宫藏乾隆五年(1740)《记沈周叙事》、广州美术馆藏乾隆八年(1743)《王尚书古欢录隶书册》、广东省博物馆藏乾隆九年(1744)《“汲古处和”联》、上海博物馆藏乾隆十五年(1750)《墨竹图》、四川博物馆藏乾隆十五年(1750)《墨竹》、首都博物馆藏乾隆十六年(1751)《采莲曲》，还有网上可查到的《杖锡摩陀尊者图》、《马和之秋林共话图》、《九九峰如画》、《仿赵王孙墨梅》等作品都用了“稽留山民”之款号。

根据《金农艺术年表》记载，金农是49岁那年，从楚州返回钱塘，到稽留山中读书。《冬心先生续集》中有《稽留山中读书二首》，记录了其在稽留山的读书生活。

“上世重韦布，今人重犀龟。二者性各殊，赖有文字垂。女萝长恻恻，负木高纚纚。观物遗浮荣，岩壑无乖期。”

“先民隐于牧，羊豕亦同群。读书善解书，五十何苦勤。一荐凿坏遯，交辟毁车焚。果然槠山老，不失为征君。”

正是此番读书，金农给自己取号“稽留山民”。

“稽留”一词，是“淹留”的意思。词典解释为“延迟，停留。”《史记·龟策列传》：“还徧九州，未尝愧辱，无所稽留。”章炳麟《代议然否论》：“事有稽留则奈何？”指的都是停留的意思。可能在金农认识中，人在世界上就是一段短暂的稽留。

而金农读书的稽留山是一座怎样的山？山又座落于哪里？这是本文需要疏理确认的。

根据地方志记载，杭州周边有二座稽留山，其中一座在余杭县南，另一座在杭州天竺山。

北宋乐史《太平环宇记》卷九十三·江南东道五·杭州，记载：“灵隐山在县西十五里，许由、葛洪皆隐此山，入去忘归。本号稽留山，今立寺焉。”

这座稽留山，又称为稽留峰。

宋释道潜有《与愚上人宿天竺寺三首》其二云：“稽留峰北好林泉，珍重幽栖得所便。柏子烟中能宴坐，想无余习可攀缘。”点明了天竺寺在稽留峰北面。

宋淳祐《临安志》（施谔撰）卷八：“《祥符旧经》云：武林山，在县西十五里，高九十二丈，周围一十二里。又名灵隐山、隐苑山、仙居山。上有五峰，曰飞来，曰白猿，曰稽留，曰月桂，曰莲花。峰之前，有合涧曰武林泉。武林之阴，北涧之阳即灵隐寺。武林之南，南涧之阳，即天竺寺。＂

清孙治《灵隐寺志》卷一·山水中有：稽留峰在莲花峰，峰形正，不偏，无别峰。迤逦倾亥，突兀之状，俗讹为鸡笼山是也。

皈依佛网则称：“中天竺法净禅寺位于杭州市天竺山下。周围有稽留、宝掌、中印、莲花、月桂五峰环绕，如佛掌五指，拱托梵天；又如莲花五叶，绽放西山。灵隐古刹则在佛掌莲蕊之中，堪称灵山宝地，佛国天然。上古尧舜时，许由因不愿做官，遁迹山林，曾在此隐居，故山名“稽留”。但此说巨赞的《灵隐小志》认为：稽留峰为中天竺法净寺的主峰。《太平寰宇记》云：＂许由葛洪皆隐此忘返，故名。＂是不对的。考东晋永和年间有许玄字远游者，建思真精舍于峰下，著诗十二篇，论神仙之事，王羲之和他为世外之交。＂玄＂与＂由＂音近，因而以讹传讹。

金农所撰的《冬心先生三体诗》中则有:“心出家庵在稽留山，予避喧之地也。庵中耳目清供，一物之微，皆可入诗。谀人不如谀物，谀物无是非也。”诗云:

“种竹竹无算，风嬉云幽幽。一竿吾懒取，去钓东诸侯。”

“九秋晚菊劝酒，二月红兰笑人。游山却有阮屐，挥肩而无庾尘。”

“石女嫁得蒲家郎，朝朝饮水还休粮。曾享尧年千万寿，一生缘发无秋霜。”诗中提到稽留山的环境和风物。

解读此文可得知：稽留山中有金农的“心出家庵”，（金农自号“心出家庵粥饭僧”）所以这里是他逃避喧闹的地方。而诗中“曾享尧年千万寿，一生缘发无秋霜。”应是指许由（许玄）隐居于此山。

除此以外，在余杭县中泰乡白云村也有一座稽留山，且同样被当地乡人讹叫为鸡笼山。

这座鸡笼山，又称石膏山。

《太平环宇记》载：“石膏山在县西五十七里。《钱唐记》云：山出石膏若雪。又，县亥地有狱，狱左右亦有石膏，雨霁时出，药用为最。一名稽留山，无毒兽恶虫。”文中“县西五十七里”就是指钱塘县西面的五十七里，正好是从杭州城至今天的余杭区中泰乡白云村鸡笼山的距离。而“一名稽留山”就是说石膏山就是稽留山，因为石膏是中药，故“山无毒兽恶虫。”

清嘉庆《余杭县志》卷七·山水，则称此山为“白泥山”，“白泥山，旧白泥山在县南一十四里，新白泥山在县南一十二里。山土纯白，谓白土石是也。居民皆采取以市利，今则空其半矣。”

同书有清陆顺豪《游稽留山记》一文，讲到其在洞霄宫访师，前去白泥山游玩的情况，文中说“若从余杭城去白泥山应从南湖石门桥西畔沿溪向西南行。”而从洞霄宫前往则“别有近路，从九曲岭南下路夷稍远，而从金筑坪翻越而下行七里可至鸡笼山，白泥山比鸡笼山更近。由于金筑坪南面险峻难行。故作者选择了从金筑坪翻山前往，文中有：“余以养息一夜，往时粗从险，归途宜从夷，乃短衣曳杖从金筑坪而南。”其翻越金筑坪后所见是一片四围皆山的平畴（平坦的田地），“田舍溪桥种种具体，恍然别一乾坤。群山如拨黛、如挼蓝，独西南一山则作淡白色而奇峭摩云，几欲摇银海而生花，名曰白泥，洵非诬也。余意欲观鸡笼，故舍西南一路。”一路上见到山脚凿石处石色莹白，经过之处大半是白泥山趾，所以这里的石头都是白色的。向左，则是鸡笼峰高插云霄，好似青瑶琨琢就一样。让人不由咄咄称奇。林壑中隐隐有红墙蔚起，健步而前就见到山门，额曰“石云禅院”。在禅院一座小殿中见到一方碑刻，碑名“禹航稽留山石云禅院记”由王约园撰文，董烷书于康熙十六年岁丁已，碑文记叙了此院开山祖师澈澄的事迹，还有捐助董事诸人之名悉附刻于碑上。

根据此文可知白泥山与稽留山并不是同一座山，此与《太平环宇记》关于石膏山一名稽留山的记载是相左的，但二书记载的方位则是相同的。

分析比较以上二座稽留山的情况，金农读书取号的“稽留山”，应不会是远在五十多里外的余杭中泰乡那座鸡笼（稽留）山，而是杭州灵隐旁边的鸡笼山。

从网上查到了《扬州八家史料》一书作者顾麟文的考订文章，顾认为金农读书的“稽留山在浙江杭县天竺山，唐尧时许由隐居于此，名许由峰，后讹为稽留山名”。

在张庚《国朝画征续录》中也有关于金农稽留山民之号的论述：说金农“持论不同流俗”“精鉴赏，善别古书画真赝。”“年五十余始从事于画，涉笔即古，脱尽书画家之习。”“初写竹，师石室老人，号稽留山民”。浙江杭县天竺山，唐尧时许由隐于此，名许由峰，山上多蝉，蝉鸣“稽留”声，和浙语“许由”同音。金一生以清高自称，多不合时流之叹，故以“稽留山民”自号。

据此可认定，金农读书的稽留山就是杭州灵隐天竺一带的稽留山。

金农博学多才，乾隆元年(1736)受荐举博学鸿词科，入都应试未中，郁郁不得志，遂周游四方，走齐、鲁、燕、赵，历秦、晋、吴、粤、终无所遇。年方五十，开始学画，由于学问渊博，浏览名迹众多，又有深厚书法功底，终成一代名家。60岁后长居扬州，以卖书画为生。他博学多才，除书画艺术成就卓绝外，亦工诗词、擅篆刻、精鉴古。

金农是浪漫诗人，一生经历坎坷，曾由贫穷至大富贵，后又千金散尽。他又是不修边幅、无拘无束的野逸文人气质。晚年居三生庵、西方寺，四壁皆空，穷困潦倒，死后无钱入殓，可叹为人生之悲剧。

金农与临平区有缘，曾多次来黄鹤、皋亭山、临平山观景赏花，其《冬心先生续集》中有《过安隐寺泉上》诗：

扁舟五十里，到寺寺门清。突与老松遇，暗随孤磬行。

鸟时来石案，苔欲上山楹。爱此池头水，汲之双玉罌。

    又有《重游安隐寺独坐泉上归从旧时松径，宿于舟中，晓起闻行，临平山色历历在目，漫作长歌寄之》诗：

十年前曾泉上坐，松毛毵毵松盖大。

阴交翠扑六月寒， 热疿全消无一个。

今年重游泉上亭，长松拱揖如相迎。

可怜我老松不老，我发已白松仍青。

寺门砖塔影矗矗，抚松弄泉与僧熟。

临平山下晚泊船，又共汀鸥沙鹭宿。

侵晓行回桑櫨行，夜来雨止变作晴。

数峰有意露圭角，要试先生双眼明。

扬州八怪中的罗两峰（聘）是金农弟子，与他感情很深，尤其崇拜赞佩他的诗画和分隶。其《香叶诗存》中有：“冬心先生真吾师，渴笔八分书绝奇。”之句。

乾隆三十年（1765）秋天，金农殁于扬州三生庵僧舍，年七十八，旅殡萧然，仅遗一女，及一只洋种狗“阿鹊”而已，生平著作及铭赞、杂文已多散佚。两峰多方搜集，编成一集，又成《冬心诗意》一册，凡十二帧，布置幽奇，点染间冷，使乃师的诗倍饶生趣。并竭其资力，将冬心遗榇（棺材）运回杭州临平山的黄鹤垄。是年罗聘三十二岁。（高拜石《古春风楼琐记》（三）神仙眷侣——罗两峰方白莲夫妇）

（临平黄鹤山）

另有研究资料记载：金农逝世于乾隆二十八年秋，其中年丧妻，无子，惟有一女。乾隆二十九年九月，由同里好友杭世骏筹资，弟子罗聘夫妇、项均扶柩归葬于仁和县临平星桥黄鹤山中。

金农生于仁和，长于仁和，扬名于扬州，载入于画史。晚年客居扬州，但思乡之情始终未变，在他后期的诗中、画中，梅花题材的极多，这是也许是他怀念故乡西溪的野梅和超山十里梅花，以咏梅、画梅来寄托对家乡的思念吧！

金农有梅花诗：

老梅愈老愈精神，水店山楼若有人。

清到十分寒满把，如知明月是前身。