作者：冯宝哲

           《杨爵拜水》究竟要宣扬什么 

在蒲城前多年出版的《蒲城民间故事》中，有一个“杨爵拜水”的故事，说的是在明朝嘉靖三十四年（1556？）以前，蒲城县南紫荆原下卤阳湖一带四季如春，荷香鱼肥，百姓们过着平安的生活。就在湖畔百姓享福的时候，朝廷里一道圣旨出京，让各州府县积极准备来年清明迎驾桥山祭祖。从北京到黄陵，蒲城是必经之路，这下子可急坏了县令杨爵，他害怕皇帝发现了这个“接天碧水笠翁笑，百里禾苗鱼米香”的好地方而给百姓加粮加差，心急之下，便到卤阳湖边龙王庙前提袍跪地，面对湖面说：“龙王在上，蒲城县令杨爵为救卤阳湖畔一方百姓，宁愿弃官受罚，不忍百姓受害，望龙王能上奏天廷，在皇帝到来三天之前暂息湖水三天，让百姓和杨爵躲过此难。杨爵和百姓将给龙王重塑金身，整修庙宇，保证四季祭祀不断。”祷告已毕，叩头不已。说也奇怪，就在杨爵拜湖的第二天一早，卤阳湖水日退数十里，三天之内将湖水退尽，只留数百处低凹水地，形成了今天我们所看到的卤泊滩。没有想到，为黎民百姓着想的县令杨爵并没有因为拜水救民逃脱朝廷的惩罚。随驾官要过路钱，杨县令坚决拒绝，不久被罢去官职。老百姓不忘杨县令德行，代代相传留传下这个故事。其炮制者竟是文化大革命时蒲城县赫赫有名的造反派头头X司令。

细读这个故事，总觉得味道不对。通篇都是空穴来风的揑造。不论地理环境，还是人物经历，或者是发展脉络都存在着令人不解的造假现象。

首先，这个故事所描述的事发地点的环境本身就是虚假的，按照《蒲城县志》记载：“卤池古称‘卤阳湖’位于县南部和西南部，......卤池形成于下更新世末期，系下更新统三门湖的沉积范围，地势低凹、闭塞，是一个地表水和地下水的汇集区，沉积物含盐碱多，水质矿化严重。......旧志载：‘唐大历十年，东池生瑞盐。’到明代附近农民开始晒盐、捞硝。......西卤池在明清时代，曾用卤水熬盐，名曰‘锅巴盐’。”可见，几万年前这里就是盐碱水质，历史记载得很清楚，卤阳湖明时就是盐碱滩，但是故事的作者不知出于什么目的，却把此地说成了“四季如春，荷香鱼肥”，“接天碧水笠翁笑，百里禾苗鱼米香”的好地方,这显然是违背事实的胡编乱造。民间故事的特点就是年代久远，广泛流传，编造这些故事，年代久远可以，人们无法查考，可以说得过去，便于广泛流传，但是四百多年前的明朝，那是有史可循的，怎么能够凭空捏造呢？

其次，作为本文的主角，杨爵从来没有任过何处的知县，这在明史中是有传的。据史书记载，杨爵（1493——1549）是陕西富平人，于嘉靖八年（1529）考中进士，朝廷初授八品京官行人职（皇帝特派员），曾出使湖广等地，察看民间疾苦，即向皇帝上书得到肯定，后来升为监察御史。因母年老，要求归养。母丧，守墓三年后仍赴朝廷任御史职。皇帝纵容宦官，横征暴敛，淫乐无度，经年不视朝，十余年之久无人敢直言进谏。杨爵愤而上书，触怒皇帝，被捕入狱，打得血肉狼藉，镣铐禁锢。主事周天佐御史浦鋐因为救助杨爵先后被杖死狱中，从此再无人敢救。嘉靖二十四年（1545）八月，方士扶乩预言祥异，隐关刑狱。皇帝“敬领神命”，释放杨爵出狱，但不到一月，又下令东厂追捕归案。杨爵回家才十天，又被拘囚狱中，嘉靖二十六年（1547）十一月获释，前后在狱七年，回家后两年就去世了。穆宗隆庆朝，复官，追赠光禄卿，任一子为官。神宗万历朝，赐谥忠介。县城、故里均为立祠。毛泽东在读《明史·杨爵传》时曾旁批：“靡不有初”四字， “靡不有初,鲜克有终”这是《诗经》中的一句话。意思是说人们大都有一个良好的开端,但很少有人能够善始善终。指出了中国绝大部分封建帝王很少能始终如一励精图治的通病，这就点出了历史发展的规律，赞赏了杨爵的谏言政见，为御史杨爵与嘉靖皇帝这组矛盾做了公正结论。综观杨爵一生，除了在京城任职以外，从未在基层辖民，不知他何时有暇来卤阳湖拜水。

最关键的是这个故事的发展脉络，从立意到效果都乏善可陈，存在软肋。一个为民作主的清官，自应为辖区的优越条件感到高兴，怎么会产生“退水”的馊主意？是皇上说要加粮？没有啊！那么为啥要制造假荒凉来蒙蔽皇帝呢？这在封建时代可是欺君之罪，是要杀头的啊！尽管作者把其赋于了为民祈福的爱民含义，但是作为忠臣的杨爵难道吃饱了撑得慌，真会产生“拜水”这么愚蠢的想法么？从效果上看这个故事也不能自圆其说，杨爵能把以水为代表的美景拜下去，为什么又没有办法拜回来呢，他的神通哪里去了？这岂不是弄巧成拙把事办砸了吗？断送了百姓的大好光景，把“富”都拜“穷”了，还说群众感恩戴德，这符合常理吗？难道百姓都是愚昧的傻瓜，分辨不清利害关系，这等“害民”的蠢事，妥妥是一个败局，把它拿来赞美颂扬，岂非咄咄怪事！这是完全低估了群众的智商！颠覆了人们的三观，也是对杨爵形象的歪曲丑化与侮辱，因此应当说这是民间故事中的糟粕，是作者一时心血来潮的编造，谁会相信这些骗人的鬼话呢？

但是这个故事不知被我们哪位糊涂的掌握决策的要员看中了，竟然如获至宝，把它列为卤阳湖的八景之一，大加渲染，不惜重金，打造拜水景点，其中包括建立杨爵祠和修筑拜水台。杨爵为民请命，刚正不阿，与海瑞为同期诤臣，时有“北杨南海”之誉，为他建祠，以资纪念，无可厚非；但是修筑拜水台，是宣扬虽败犹荣呢，还是要彰显“退水”的功绩？这分明是为忠良抹黑，是在糟蹋杨爵啊！其后果只能使人对某些始作俑者的“饥不择食”感到好笑。作为蒲城人，我为家乡打造这样的景点自感蒙羞。这个意见笔者早在十七年前就曾向有关方面提出，但未得到积极的回馈，实在令人遗憾。尽管笔者以后又多次著文重新提起此事，除了读者们的积极响应外，有关决策部门至今没有任何反响。“杨爵拜水”景点仍然是卤阳湖风景区舍不得的香饽饽。真弄不清他们起劲地坚持推介这个鼓吹造假、抹黑先贤、颠倒是非、诱导愚昧的荒诞传说是出于什么理由、什么目的？笔者认为，旅游景点也代表着一方文化的传承，把这种从动机到效果都拿不上台面的事，不惜代价，大肆宣扬，只能是对乡土文化的荒唐亵渎。对于"拜水"的负面影响，我们绝不能等闲视之，它的危害之烈可能更甚于人们声讨的“毒教材”，它影响的范围绝不至青少年，而是祸及全民。如不及时刹车，让此种谬误再继续流传下去，必将为历史徒留笑柄。为今之计，笔者郑重向有关部门建议，不要再宣扬这种子虚乌有的有损于杨爵形象的“拜水”了，这种胡诌的所谓民间故事，还是让它销声匿迹为好。对现有景点，应当理清思路，进行改造，已经修好的“拜水台”，既然也是人民的血汗所筑，那就让它继续存在吧，不过名称还是要改的，可以改作“观景台”或其它合适的称谓。

本来文行至此是应该到结束的时候了，但是读者可能还会问，难道卤阳湖就没有其它民间故事了，为什么偏选这个？据笔者了解，确实还有不少。比如，在蒲城、富平一带，就流传着一个杨毛郎斗恶蟒的故事，主人公碰巧也姓杨。说的是很早以前，卤阳湖是一汪美丽的湖泊，有一年湖里突然出现了一条长十几丈、桶一样粗的黑蟒。经常出来吃人，弄得当地百姓人心慌慌。王寮原上上杨村有个青年叫杨毛郎，从小习武，技艺超群，饱读圣贤，胆识过人。看到黑蟒肆虐，心里十分着急，便组织了十多个身强力壮的村民持械找大蟒搏斗。他们在湖中激战了七天七夜，终于把恶蟒赶走。这条黑蟒本是天宫司雨大臣的外甥，它逃到舅舅那里要求替它报仇。司雨大臣立即下令，十年不准给卤阳湖一带降雨。这就使当地老百姓遭遇到前所未有的大旱，杨毛郎带领大家到湖边祈雨，整整跪了七天七夜，感动了卤阳湖龙君，违令为当地降了一场透雨，触怒了司雨大臣，上奏玉帝派来天兵天将捉拿龙君，杨毛郎闻讯，脱下自己的衣服让龙君穿上逃命，自己则换上龙君脱下的龙袍等待捉拿。托塔天王误以为他是龙君，带其回天宫缴令，并命哪吒捣毁卤阳湖，杨毛郎被抓到空中，看到湖面浓烟滚滚，一片火海，难过得流下泪来，泪水滴入湖中，湖水变成碱的，烈火把湖烧成了干滩，杨毛郎的眼泪变成了一层层白生生的盐碱。杨毛郎被抓回天宫后交给太白金星审问，杨毛郎大义凛然，临危不惧，一五一十地控诉了黑蟒如何为非作歹，为害人间；司雨大臣如何公报私仇，坑害百姓。又把老龙君如何冒死降雨，普救苍生的事全都告诉了太白金星，金星听完深受感动，立即给杨毛郎松绑，并将前后原委奏明玉帝，玉帝立刻下令斩了徇私枉法的司雨大臣和黑蟒，并让杨毛郎做了司雨大臣。从此卤阳湖一带，年年风调雨顺，五谷丰登。为了纪念这位爱民英雄，人们把杨毛郎与黑蟒搏斗的地方叫做龙搏滩，并在滩里修了一座毛郎庙。因为龙搏滩出盐卤，人们以后就按其谐音叫成卤泊滩，毛郎庙也叫滩里庙。这个故事惩恶扬善，爱憎分明，伸张正义，曲折动人，不知因为什么原因，却未被掌握决策的要员看中，从而只能是流传在民间的美丽传说。