作者：冯宝哲

                创办易俗革新秦腔的爱国戏剧家李桐轩

  李桐轩 (1860～1932) 名良材，又字同萱。陕西蒲城东北乡富原村人。父智盛，虽是农民，却很重视子孙读书。荒旱年间，生活十分困难，也要推车卖瓮，供给孩子上学。据《民国蒲城县志》载“桐轩生有异禀，貌奇古，广颡、深目、高鼻，眉间有黑痣大如豆。能吐舌作三瓣，如莲生唇际，故自号曰‘莲舌居士’”，性孤介寡言，而善谈名理，广坐中庄语谐论，析理至深，娓娓动听，启人心智，令听者不忍离去。 

  1878年，桐轩与胞兄仲特同时考中秀才，因家境贫困，桐轩去华州任私塾塾师。1888年参加提学使柯逊庵在同州府（今属大荔）主持的院试，又与其兄一道被选入三原宏道书院深造。桐轩爱好古文，又学了历史、地理、算学等学科。1890年应陕西省舆图馆之请参加测绘本省地图工作。1902年，与同县举人张拜云，在同州创办求友学堂，以科学知识和爱国思想教育学生，但因环境所迫，不久停办。 

  1904年，李的两个儿子约祉和仪祉，一同考入京师大学堂，他特作诗六首，激发他们的爱国思想，诗句中有：“唯华人兮神明胄，不可奴兮不可虏，我心之忧忧如何，上失其道民散久”。“人生自古谁无死，死于愚弱最可耻。雀鼠临迫能反啮，况有血性奇男子”。“男子立身戒自轻，要知科第非功名。英雄事业一念定，再休大梦度浮生。” 

  1905年他主持重修《蒲城县志》，破例立《游侠传》，为民间豪侠“刀客”王改名立传。知县李体仁审稿时批“悖逆”二字，弃而不用。另请王学礼主修。是年冬，井勿幕由日本返陕，宣传孙中山革命主张，发展同盟会组织。李同其胞兄李仲特率先入盟，随后其两子约祉、仪祉也加入了同盟会。被人称作：“一家人四口，革命党两双。” 

  1906年，他任蒲城高等小学堂教习，次年又与同盟会员常铭卿等，组织蒲城县教育分会，利用这一合法组织，在学校内外进行民主革命活动。他还利用回家机会，向农民宣传革命道理。并在蒲城县组织团体、编写剧本，宣传爱国、民主，反对缠足等，他还写了《英雄泪》，用皮影戏的形式演出。但因种种原因没有形成气候。同年，他想提倡家庭纺织，出资派学生到天津学习，并购纺织机若干种，后把这些机器赠给了本县孙家庄职业学校。 

  1908年与焦子静、王子端、张拜云等在西安办健本学堂，作为同盟会培养革命骨干的教育机关。10月16日（农历九月二十二日）发生了有名的“蒲案”。省垣召开教育总分会周年大会时，李桐轩与郭希仁等，要求大会讨论“蒲案”问题，并向陕西提学使余堃提出质问。李桐轩在会上讲话时，因感情激动，竟放声痛哭。李桐轩等还以原斯健亲属的名义，书写冤状到北京控告李体仁、原烈于清廷最高层。经过许多斗争，终使“蒲案”祸首、蒲城县知县李体仁被撤职，死者得到昭雪。 

  1909年清政府进行愚弄人民的假立宪活动，颁布了“预备立宪”诏。10月，陕西咨议局成立，李被选为副议长。他与副议长郭希仁、秘书长李元鼎和议员井岳秀等同盟会会员控制咨议局，使其成为同盟会的秘密据点。李遇事总是站在群众方面，据理力争，毫不畏缩。 

  1910年同盟会员彭仲翔、张聚庭等联络新军30多人，揭露陕西新军督练公署总办王毓江假借职权为巡抚恩寿招纳贿赂、吞没公款、私役兵丁等10条罪状，他与郭希仁副议长等将案情控告于京师咨议院，同盟分会派彭仲翔赴京控告于陆军部。恩寿被迫将王毓江及其党羽10余人撤职，使同盟会员在新军中逐渐取得控制地位。 

  1911年10月西安起义时，新军发挥了重要作用。陕西反正成功后，清军东西侵迫，陕西孤立无援，形势非常危急，秦陇复汉军急需联络东南方革命军，找不到合适的使者，因土匪蜂起扰乱，毁坏了境内所有电线杆，外省邮电不通，断绝音讯。他以与鄂军大都督黎元洪有旧，挺身冒险，自请去武昌，向湖北军政府通报信息。从汉襄到达湖北，中途屡遭危险，出生入死。当时黄兴已驻军南京，陕西危险解除，于是他与从德国赶回来参加革命的儿子李仪祉在上海会面。他们随后同红十字会，带着药箱医具八辆大车返回陕西。行至洛阳向西，在观音堂附近，走在前面的李仪祉等四人，被土匪绑架到深山，李初闻大惊，随后冷静下来写了一封长信，晓以大义，让一乞丐送到山中，土匪阅后大为感动，对李仪祉等另眼相待，不仅没有难为，还用马把李等送到陕州。由此可见，李桐轩的人格魅力和语言魅力之强大。回陕后革命大局已定，群相争功，他却悄悄回归故里。 

  1912年被聘为陕西修史局总纂、省长署顾问、督军府顾问等。李桐轩在文教事业方面最大的贡献，是创办了有名的西安易俗社。 

  在辛亥革命前，西安尚无正式营业之剧团与剧场，民间艺人多以演堂台与庙会戏为生。民间班社所演剧目良莠不齐，李桐轩很早即认识到戏曲不但关系到社会风气与风俗习惯，而且是进行爱国主义教育的手段。因此他清末在家从事革命活动时，就编写过《黑社会》《鬼教育》《英雄泪》和《亡国魂》等剧本，供给民间班社演唱。辛亥后李担任省修史局总纂。与修纂孙仁玉在整理史稿之暇，研究社会教育问题，更深感戏曲对移风易俗关系重大，遂与孙仁玉以及王伯明、范紫东、高培支等163名热心戏曲改良的社会各界知名人士在西安发起创办易俗伶学社(后改名易俗社)，创建了我国第一个集戏曲教育和演出为一体的新型艺术团体——陕西易俗社。1912年7月1日，陕西易俗社成立。李任第一任社长，后担任评议、编辑、驻武汉分社社长、评议长及名誉社长等职， 达七八年之久。

  在李桐轩的筹划下，易俗社有“改良戏曲，移风易俗”的指导思想；有仿效资产阶级民主共和制建立的剧社的管理体制和组织大纲；有“以编演各种戏曲，辅助社会教育，移风易俗”的办社宗旨；有提倡“破陈旧戏班的陈规旧俗，启迪民智”的工作《简章》；有对演职人员要求“勤、俭、洁、整”的四字社训。主要领导成员由社员民主选举，并规定任期。设立评议部、编辑部、学校部、训练部。招收少年学员，先学初小、高小课程，后上“文史进修班”，达标者发给毕业证。在此基础上学习六年戏曲专业，合格者发给戏曲专科学校毕业证书，从事戏曲演出。将文化教育、戏曲训练、演出实践结合起来，培养了大批戏曲人才，创作和演出了许多优秀剧目，对戏曲发展产生了巨大影响，对戏曲改良起到了示范作用。使易俗社不但成为一所戏曲学校，也是一个新的剧社。在全国独树一帜，如今与莫斯科大剧院和英国皇家剧院并称为“世界艺坛三大古老剧社”。

  李桐轩提倡戏曲改良，组织由孙仁玉、范紫东、高培支、李约祉、吕南仲等人参加的编辑部，编写剧目500余本；还聘请名艺人陈雨农、赵杰民、党甘亭、李云亭、呼延鑫等为教练，招收学生，既学戏曲，又学文化，并在该社修建之剧场经常演出。通过编演新戏曲，破除封建迷信，宣传爱国思想，提倡民主、科学。

  李爱社如家，用半生心血，浇灌了这枝艺术花朵，为易俗社的创立和发展建立了首功，被誉为陕西“新剧界之星宿”，被授予“嘉禾勋章”。他既做领导，又任编辑，并与学生生活在一起，但当时一些封建思想严重的人，却讽刺他“与优伶为伍，有失体统”。他在《赠易俗社社友》与《答长公》等诗中作了回答。诗句有“诸伶憨且稚，与子共携持。饮食以为母，教诲以为师。”“凿空辟奇境，与子共居诸。丝竹洋盈耳，不乐复何如。”“晨兴教歌舞，亲履粉墨场。知我谓我乐，不知谓我狂。”“结社得良朋，易俗传清响，寻乐且偷闲，敢希识者赏。何期有长公，啧啧相嘉奖。遗貌取其神，评无毫发爽。赠我以诗篇，珠玑喜盈掌。何以报知音，前途励吾党。”等句。

  1913年 李主持创办《易俗白话杂志》，共出七期，先生注重对旧戏曲进行改良，强调剧本的社会作用，认为“声满天下，遍达于妇孺之耳鼓眼帘，而有兴致、有趣味，印诸脑海最深者，其唯戏剧乎？”提倡使用白话文，普及社会教育。他编写的《甄别旧戏草》，是评判传统剧目的重要理论著作。是一部珍贵的指导性剧改书，对当时甄别秦腔剧目良莠提出了指导性的主张，取舍标准“以影响于人心为断”，也就是注意“社会效果”。对过去社会流行的几百个剧目，进行了分析评价，划分为可去者、可取者与可改者三大类，对易俗社排演进步、健康的剧目起到了指导作用。 

  1913年，他作为全国读音统一会会员，去北京参加了制定“注音字母”工作，为中国的注音字母诞生作出了贡献。英文字母“v”一音，在中国南北俱无，其读“万”“勿”“忘”“文”“武”，皆如“玩”“窝”“王”“温”“五”，有其音者只有陕西，南北各省会员都主张废除，桐轩与高培支据理力争，他俩认为“观察一个国家的文明，不能以音之多寡为衡量标准，数千年固有之古音，岂能废除？”在他俩的坚持下，无人能够反驳，于是用“万”母以存其音。 

  1925年孙岳督陕，李被聘为省政府顾问，他著有《集孟政谈》，同年又著《兵农说》、《井邑说》、《慈幼篇》等。

  1927年，冯玉祥的国民军进入陕西，有的青年人思想过激，为所欲为，当地政府没法制约，他们准备毁掉文庙来建公园，先生单独上书曰：“民国约法，信教自由，中山先生，言犹在耳，今国民党人行与中山先生相背，殊甚诧异。昨国民日报载以文庙改建公园，是废文庙也，即废孔教也。是又以一人专制众人皆不得信孔教也。大背中山之旨，即不得为国民党。自失人格犹小事，孟子所谓为政在不得罪巨室者，以巨室所慕，国人慕之也……今也专听无学无识之少年，而不顾大局所受之影响，吾以此惧矣。”文庙竟因此得以保存。

  李桐轩刚毅正直，怀着一颗爱国救国的赤子之心，不断撰文抨击误国害民的“恶魔”。他在《莲舌居士传》中写道：“舍其见而苟同于人者，耻也。无其意而假其名者，盗也。”所以他保持自己的主义，不落党派。他认为：“可曰利国者不顾家，福民者必忘身，有问舍求田而为英雄者乎!有利己而不害人者乎!有以慈善假面示人而非恶魔者乎!是故不可与言者，则终不与之言焉。”有感于身处新旧军阀混战、“恶魔”横行的时代，国破民穷，无力回天，李悲观失望，因而意志消沉，在1928年前后随仪祉寓居北平期间，皈依佛教，由格西喇嘛传授密宗。晚年“淡食取味，静境寻乐，平情得福，闻心应物，以终其身”，

  1930年李桐轩完成了他的一部重要著作——《民兴集》，语言朴素无华，简明流畅，亲切感人，是一部白话通俗读物，取庶民兴则无谗慝之意。此书分“文编”和“行编”两卷，“文编”教人如何识字通文，法皆自创。“行编”则分为“法”与“戒”，皆为教育儿童之珍言。有他自创的《注音字母教学法》，寓识字于纸牌游戏之中，不识字者学之数日可通。李桐轩的幼子李隼（知祉），八岁因病耳聋，不能入学读书，由于在失听以前学习了这种识字法，掌握了自学的工具，又能刻苦自励，加上哥哥仪祉的指导，终于攻克了学习数、理、化和外文的难关，成为一位以绘图见长的土木工程师。

  1932年3月病危时李还口占一绝曰：“不做还家万里梦，浑忘为客五更愁，辞别亲朋无一字，接引老病有孤舟。”其境界令人倾慕。3月26日病逝于西安。享年73岁。由好友同盟会王子端拟定墓志，葬于蒲城富原村祖茔。 

  李桐轩在戏剧创作方面成果颇丰。主要作品有：《黑世界》《鬼教育》《英雄泪》和《亡国魂》《一字狱》 《天足会》《牛肉案》《豚尾记》 《银蜡台》《孤儿记》《贺家坟》《孝子金》《董华妻》《亡国痛》《泗林湖》《兴善庵》《文山殉国》《双刀记》《双姤记》《元宝精》《中牟摘印》《鲁相拔葵》《人伦鉴》《强项令》《闹督院》《万变图》等大小秦腔剧本60多个。先生的剧作，以表现社会现实题材见长，文笔锋利，泼辣深刻，直指封建统治者爪牙。时人评论：“其为戏也，若陶渊明之诗，冲微淡远，耐人寻味，选句之佳，尤非他人所能及。”

  他的遗著还有《民兴集》《兵农说》《井邑说》《慈幼篇》《集孟政谈》《诗文集》及《莲舌居士传》等十多种。

  李桐轩在《莲舌居士传》开篇便对自己有一句总结：“居士乃除旧布新时代人也”。他出生在历史厚重的黄土高原，又较早的接受了中国传统文化的教育，他最了解当时的中国最需要什么，那就是要改变社会，首先要改变的是人。他抓住了教育的本质，要使受教育者成为一个有思想、有道德、身心健康的人，所以他把教育人作为自己的终身事业。用戏剧移风易俗，教育民众成为他的奋斗目标。他处在中国由封建社会转向民主社会的大变革关键时期，很快接受了新思想、新文化，他义无反顾地在这个时期发挥了自己最大的能力。他不仅是个移风易俗的戏剧家，而且是个功德卓著的教育家。