（三）

从某种意义上说，段晴前述研究是对其博士导师恩默瑞克相关学术成果的传承和发扬（详见段作——特别是第一章）。

无独有偶。段晴硕士导师季羡林先生主持了《大唐西域记校注》和《<</font>大唐西域记>今译》，段作引用并专节讨论了《校注》载“龙鼓传说”。

书影

……河水遂流，至今利用。岁月浸远，龙鼓久无。旧悬之处，今仍有鼓池侧伽蓝，荒圯无僧。

这一节文字，有几处值得细琢磨。当初，于阗国赖以生存的大河断流，于阗王向罗汉僧咨询。更多史实证明，于阗王室确实曾庇护佛教，所以有事找罗汉僧咨询，合情合理。于阗王先验地认为，自然界的阴晴圆缺与王室相关，以为天不下雨是因为国王执政出现问题。而佛教僧侣显然不具备干预自然的能力。众所周知，佛教是为反对婆罗门教而诞生的。婆罗门教信奉吠陀天启，尊崇似乎能够掌握自然的天神，比如他们会向因陀罗求雨。佛教则不同，佛教是针对人类社会而建立的宗教，宗旨以人为关怀。例如，原始佛教以十二因缘为核心，讲修行，摆脱贪欲，不做干预自然的事情。佛认为，只有人可以成佛。但是，人类活在世界上，除了人与人的关系之外，还有人与自然的关系。尤其在和田地区，自古以来，自然与人类社会的关系便很严峻。当大旱持续不退、河水断流之时，当佛僧束手无策之时，民间尚存的传统信仰会认为是龙在作怪，于阗王室便转而求助于自家的原始宗教。

玄奘记载的这一关键点涉及于阗国王室的宗教信仰，他们虽然是佛教的庇护者，但自身恐怕还保留了原初的宗教信仰。至少在早期当如此。这里应补充一条《后汉书》的记载，当年班超来到于阗，于阗王“广德礼意甚疏。且其俗信。巫言：神何故欲向汉？汉使有马，急求取以祠我。于是于阗王使到班超处索要那匹浅黑色的马。班超得知，遂让巫师自己来取。“有顷，巫至，超即斩其首以送广德。”此一则记载说明，在于阗王室的原始信仰中，有杀生祠祭天神的习俗。这种习俗，既不符合佛教传统，也不符合琐罗亚斯德教的传统，而与神坛所反映的宗教是一脉相承的。

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