杨镰先生特别评论了哈士纶关于托音喇嘛——即《蒙古的人和神》第二部的“主人公”僧钦格根活佛——的文字：

有关他功过的历史往事，有一些也许是永远弄不明白了。但真正能面对面地观察并描写他的，恐怕要首推哈士纶其人了；有关他的思想追求和举止风度，也没有比哈士纶在这本书里所记述的更详尽的了。然而，这在很大的程度上要“归功”于一种神秘的宿命论，即哈士纶被认定是僧钦格根的前世兄弟，这就使他当然地成为土扈特部落的一员。

所以，不论赞成也罢，质疑也罢，斥责也罢，要谈到土尔扈特历史的这个非常关键的转机——本世纪二三十年代僧钦格根的在位与突然去世——就不能回避哈士纶的见闻。

以读者的阅读体会而言，哈士纶书中的僧钦活佛的形象栩栩如生，甚至有身临其境的感觉。试引一例：

……当僧钦正在描绘他精神父亲的遇难时刻，我看见两个西藏人眼睛里充满了泪水，我也看见了108颗佛珠迅速在他们手指间数过，标志着他们信仰的幸运实现。

 我们沉默地坐了一会儿。我手表的夜光表面像只火眼。早已过了半夜了。

 托音喇嘛站了起来。

 “我的生命是我精神之父的道路的继续，我要像他一样，愿意将教义的清晰信息给予所有那些追求人生真理的人，即使他们是异国种族和其他信仰。每个真理部是神灵的光辉，每一个靠真理生存的人都要把神灵的意愿在大地上再现。”

 他拍拍手，两个仆人匆忙地把灯拿了进来。他慢慢地、沉重地跟着他们走出屋子，沉重地、疲倦地略为一瘸一拐地走了。当我听见他的脚步声在隔壁厅屋慢慢远去的时候，我记下他走路的节奏，以便发现他哪个膝盖骨是毁了相的。那一定是左腿。

这样高度私密性的细节只有过从甚密的亲历者才可能道出！

如果可以讨论的话，杨镰先生关于写作的评论“仅就纯粹的写作而言，他显然也是个生手”一语不无商榷的余地。《蒙古的人和神》不断再版，本身就说明其无可替代的“史料”价值。附录中的《蒙古古曲探踪》充分证明其学术价值。文中披露的哈士纶亲自参加人体测量也证实其有人类学方面的训练。仅就其关于土尔扈特部落的调查和研究而言，“心有所感”“言之有物”的文字很难说“也是个生手”——虽然其表达方式不无讨论的空间。

作为读者，此次阅读《蒙古的人和神》有特别的亲切感。杨镰概况道：“丹麦人哈士纶的探险故事，始于北京的西北屏障—历史名城大同，终于中国西部天山怀抱中的小城——和静。”本文——特别指“巴音郭楞深度游”——起笔于和静县的巴音布鲁克和巴伦台黄庙探访之后的印象鲜活之际，收笔于故乡大同的蓝天白云之时，其中也曾途经哈士纶驻足的北京和乌鲁木齐等，因此之故，阅读书中的地理和人物兴趣盎然。

此种纯属偶然的巧合不也是读书的兴趣之一吗？！

附：《蒙古的人和神》附图若干

附图1，文字见图，下同

附图2

   附图3

    附图4

    附图5

    附图6

附图7：原图文字说明：僧钦的精神之父——虎（狮） 第四世转世活佛——在重孜中的壁画  F·鲁德洛摄

    附图8

    附图9
    附图10