十大明王之二

十大明王之三

赵文结合“供养人”和“纹样”两个角度提供了部分细节附图和分析。

眼部刻画局部图

坐骑毛发局部图

赵文详细的图像资料、美术学史论结合的方法、独特的分析视角都给本人留下深刻印象。

为了更好地感受壁画的效果，我翻阅了《中国寺观壁画全集 3 明清寺观水陆法会图》（广东教育出版社2011年版），在此摘录几幅图片，文字也录自该书：

明王又称持明王、忿怒尊、威怒王，是密宗佛、菩萨的一种变化身，是为了教化众生特别是贪愚者而显化的呈忿怒威猛相的尊神。布掷明王普贤菩萨骑白象，一头六臂，手持金刚杵和其他法器，头戴骷髅冠，面墨黑，眼张大，作大嗔怒相。   

大威德明王文殊菩萨三面六臂三眼，骑青色水牛，手持弓、箭、棒、刀等兵器。

天马天鹅双女狮子巨蝎宫神，是道教神仙名，源于古人对日月星辰的崇拜

诃利帝母众又名“鬼子母”、诃梨帝母，为佛教的护法神二十诸天之一。本性凶恶，专食他人之子，后受释迦牟尼度化，改恶从善，专护幼子，因此，鬼子母又成为佛教中掌管生育的菩萨，职责如同送子娘娘，是妇女儿童的保护神。图中抱幼童之女子温柔端庄，显慈爱之态

往古妃后宫嫔彩女众，即系已作古的皇宫里的女眷。众女皆容貌端庄秀丽，有所期待，像正等待被大圣引路王菩萨引向仙界

金星即太白，又叫太白星，后来金星为五曜之一。最初以女性神的形象出现，图中即为女像，手抱琵琶，头戴鸡冠

天曹掌禄算判官。图中两个判官一青脸，一绿脸，瞪眼，发上扬，鼻孔冲天，阔口长鬚，面作凶恶，手中拿生死薄。榜题“拿”应作“掌”

图七十三 三界诸神及冥府图五 明 画分三层：上层绘计都星君、罗睺星君、、；中层绘四直（值）功曹、大威德菩萨、阿修罗众、大罗刹众；下层绘往古儒流贤士众、往古孝子顺孙众、往古贤妇烈女众、往古九流百家众。以下层论，明显吸收了儒家学说

前引赵明荣论文特别提及了其中一幅“十大明王之一”像：

在永安寺所画的十大明王像中，有一幅描绘的是正在用自己的手撕开自己脸皮的形象，而被撕开的脸皮后边露出的是一张看上去既娇美又阴冷的女子面孔，颇为少见。

《典藏中国 山西•壁画》（浙江摄影出版社2018年版）收录了此幅壁画，彩色图版更增添冲击效果。

《中国古代物质文化史 绘画 寺观壁画 明清 下》（开明出版社2016年版）收录的一幅彩图也有特点：

文字见图

如果可以借用刘禹锡的句式的话，山不在高，有仙则名——诸如北岳恒山有悬空寺；寺不在大，有宝则灵——正如永安寺之有古建、书法精品、壁画和佛像（图版）。对于游客而言，拜访悬空寺之时，顺道走访永安寺、圆觉寺塔是一个经济且高效的行程安排：两地相距约5公里，骑行约半小时。颇有意味的是，悬空寺供奉三教之儒道释，永安寺有过之而无不及：儒道之外也有佛教——含汉传佛教和藏传佛教；据工作人员张先生介绍，壁画还含萨满教和景教元素！

“文博大家”、《山西寺观壁画》（文物出版社1997年版）一书作者柴泽俊先生认为，“永安寺壁画是中国宗教美学的百科全书”。（转引自赵明荣论文。）这样的“全书”远非仅走访过一次的本人所能了解，其中的壁画的断代问题——宿白、柴泽俊和赵明荣分别断为元代、明代和清代——更非宗教和美学外行的本人所能妄议。作为游客，我所能表达的是，初次接触永安寺，其古建、书法、壁画都非同凡响，宿白先生的报告更为我读懂家乡文化开启了一把钥匙。我要在此感谢宿白等先生的报告！

（八）

不无巧合的是，雁北文物勘查团71年前7月出发、8月返京，本人今年也是7月出发、8月返京。如今“雁北”已经无存，其中的大部分区域归属大同市，但气候依然凉爽——晚上睡觉必须盖被子！因陪同老母亲参观古迹，意外发现并阅读了部分《报告》，为其精深的学术造诣、平实的语言风格而吸引，也为新中国的两个“第一次”（文物调查和科学报告）而点赞！阅读裴文中、陈梦家、宿白等先生的文字，不仅增长了知识，更感受了先贤的“为人与为学”。凝聚了先贤心血的《报告》无愧为学术精品，必然与高山镇细石器文化、李峪彩陶文化和青铜器文化、圆觉寺寺塔和永安寺古建、寺观壁画等长存于世！

谨以小文向雁北勘查团先贤们致敬！