《瘗鹤铭》   
 
    《瘗（瘗：音yì，掩埋，埋葬。）鹤铭》刻于南朝·梁（传）天监十三年（514年），传为陶弘景书，楷书摩崖，存90余字。原刻在镇江焦山西麓石壁上．中唐以后始有著录，后遭雷击崩落长江中，南宋淳熙间挽出一石二十余字，康熙五十二年又挽出五石七十余字。乾隆二十二年嵌于焦山定慧寺壁间，共九十余字。未出水时之拓本称“水拓本”，字数不多；出水后初拓本（五石本）即上皇山樵书。唐人孙处元《润州经》认为系王羲之书，宋黄庭坚、苏舜钦等亦持此看法；因陶弘景曾自号华阳隐居，宋人李石《续博物志》即认为系陶弘景书，后附和此说者最多；欧阳修认为华阳真逸是顾况的道号；还有人认为是唐人王瓒所书；也有人觉其字同颜真卿《宋广平碑》接近，认为是颜真卿书。总之，各持己见，至今仍不能定论。
    《瘗鹤铭》原是镇江焦山西麓栈道上的摩崖石刻，何时山石崩塌坠入长江之中不得而知。至北宋间，冬季枯水时，有人在江滩上发现仆卧的塌石上有石刻文字，经辨认，才发现是《瘗鹤铭》。这是古人为葬鹤而写的一篇碑诔文，瘗是埋葬之意，因其字势开张、雄伟俊逸引起人们重视，开始有人模拓流传，甚至有人凿石取字而去。当时模拓《瘗鹤铭》，必须待到冬季水枯石出，人仰卧在石隙中，仰面向上椎拓，因而十分困难，得字多少，各不相同。
　　清康熙五十一年冬，曾任江宁、苏州知府的长沙人陈鹏年退居镇江，乘舟至焦山脚下，寻探《瘗鹤铭》古碑，适逢当年雨雪稀少，江水退落，《瘗鹤铭》残碑断块显露滩头泥沙间，顿使其萌发打捞《瘗鹤铭》碑石之意，数日后，陈鹏年募集壮士，历时3个月，将《瘗鹤铭》断碑残碣打捞上岸，对石刻存字进行清理剔土后，计得字86个，其中全字77个，残字9个，并按前人考证的摩崖石刻行次排列，无字处用空石镶补，在焦山定慧寺伽蓝殿南面建亭加以保护，于康熙五十二年春竣工。从此，千年古碑《瘗鹤铭》摆脱了被江水淹没、泥沙冲击的厄运。
　　1937年冬，日寇侵占镇江后，曾想将《瘗鹤铭》掳走，幸亏众和尚设法保护，使其免遭掠夺。新中国建立后，镇江市人民政府于1960年建焦山碑林，按前人考定的位置，比照摩崖石刻的模样，嵌好后移入碑林。记者看到，现存焦山碑林博物馆珍藏的《瘗鹤铭》真迹，尚有93字，其中残缺11字。这些字刻在未经打磨过的凹凸不平的崖石上。
    《瘗鹤铭》石刻自左向右竖写，一反古碑刻自右向左的常例，因此，1000多年来一直受到历代书法家的推崇和追慕。宋代黄庭坚说：“《瘗鹤铭》大字之祖也；”明代王世祯说：“此铭古朴奇峭，雄伟飞扬，固书家之雄。”上世纪五十年代郭沫若观赏《瘗鹤铭》后兴奋地说道：“从字体上看，既有真书的形，又保留了楷书的基本笔法，反映了隶书向真书过渡的痕迹。”
    《瘗鹤铭》发现以后，得到历代书家的高度评价。如黄庭坚认其为“大字之祖”，作诗说：“大字无过《瘗鹤铭》。”《东洲草堂金石跋》云：“自来书律，意合篆分，派兼南北，未有如贞白《瘗鹤铭》者。” 其书法意态雍容，格调高雅，堪称逸品，是艺术性术高，影响极大的著名碑刻。

    陶弘景(456-536)，字通明，号华阳隐居，有《陶隐居集》，中国南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家，卒谥贞白先生。南朝南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一。自幼聪明异常，十岁读葛洪《神仙传》，便立志养生十五岁著《寻山志》。二十岁被引为诸王侍读，后拜左卫殿中将军。三十六岁梁代齐而立，隐居句曲山（茅山）华阳洞。梁武帝早年便与陶弘景认识，称帝之后，想让其出山为官，辅佐朝政。陶于是画了一张画，两头牛，一个自在地吃草，一个带着金笼头，被拿着鞭子的人牵着鼻子。梁武帝一见，便知其意，虽不为官，但书信不断，常以朝廷大事与他商讨，人称“山中宰相”。他的思想脱胎於老庄哲学和葛洪的神仙道教，杂有儒家和佛教观点。工草隶行书尤妙。对历算、地理、医药等都有一定研究。曾整理古代的《神农本草经》，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响（原书已佚，现在敦煌发现残本）其内容为历代本草书籍收载，得以流传。另著有《真诰》、《真灵位业图》、《陶氏效验方》、《补阙肘後百一方》、《陶隐居本草》、《药总诀》等等。他的文章《答谢中书书》中的《山川之美》已被收入初中二年级课本。
　　陶弘景在医药﹑炼丹﹑天文历算﹑地理﹑兵学﹑铸剑﹑经学﹑文学艺术﹑道教仪典等方面都有深入的研究﹐而以对于药物学的贡献为最大﹐这又和炼丹有关。陶弘景采药图
　　陶弘景曾长期从事炼丹实验。梁武帝送给他黄金﹑朱砂﹑曾青﹑雄黄等原料﹐让他炼丹。他在炼丹过程中掌握了许多化学知识﹐例如﹕汞可与某些金属形成汞齐﹐汞齐可以镀物。指出水银“能消化金﹑银成泥﹐人以镀物是也”。胡粉(碱式碳酸铅)和黄丹(四氧化三铅)不是天然产物﹐而是由铅制得。指出﹕胡粉是“化铅所作”﹔黄丹是“熬铅所作”。
　　陶弘景一生著书很多，约二百二十三篇。其中关于医药学的有《本草经集注》七卷，《补阙肘後百一方》三卷，《梦书》一卷，《效验施用药方》五卷，《服食草木杂药法》一卷，《断谷秘方》一卷，《消除三尺要法》一卷，《服气导引》一卷，《养性延命录》二卷，《人间却灾患法》一卷，《集药诀》一卷等。其中绝大多数均已散失。
　　陶弘景弘景为人，《梁书·处士传》称：“圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了”。又作浑天象，高三尺，刻有二十八宿度数，七曜行道，不但用于天文历法，对修道也有帮助。曾梦佛受菩提记，名为胜力菩萨，于是到阿育王塔自己发誓，受五大戒。大同二年去世，时年八十五岁（一说八十一岁），颜色不变，屈申自如，香气满山，数日不散。先生学问渊博，著述丰富，今列于后：《学苑》一百卷，《孝经》`《论语》序注十二卷，《三礼序》一卷，注《尚书》`《毛诗传》一卷，〈〈老子内外集〉〉四卷，〈〈玉匮记〉〉三卷，〈〈三国志赞述〉〉一卷，〈〈抱朴子注〉〉二十卷，《世语阙字》二卷，《古今州郡记〉〉三卷，并造〈〈西域图〉〉一张，〈〈帝王年历〉〉五卷，〈〈续临川康王世说〉〉二卷，《太公孙吴书略注》二卷，〈〈员仪集要〉〉三卷，〈〈七曜新旧术数〉〉二卷，〈〈风雨水旱饥疫占要〉〉一卷，〈〈算术艺术杂事〉〉一卷，〈〈卜筮略要〉〉一卷，〈〈灵奇秘奥〉〉一卷，〈〈举百事吉凶历〉〉一卷，〈〈登真隐诀〉〉二十四卷，〈〈真诰〉〉十卷，〈〈合丹药诸法式节度〉〉一卷，〈〈本草经注〉〉七卷，〈〈肘后百一方〉〉三卷，〈〈梦书〉〉一卷，〈〈效验施用方〉〉五卷，〈〈集金丹药白方〉〉一卷，〈〈服云母诸石方〉〉一卷，〈〈服食草木杂药法〉〉一卷，〈〈断谷秘方〉〉一卷，〈〈消除三尸诸要法〉〉一卷，〈〈服气导引〉〉一卷，〈〈人间却灾患法〉〉一卷。
　　另据唐李延寿〈〈南史〉〉：“撰而未讫又十部，唯弟子得之”，藏于敦煌石室的〈〈辅行诀脏腑用药法要〉〉，当是其中的一部。是现今为止，唯一记载〈〈汤液经法〉〉内容的医学文献，提出了五脏辩证的提纲，在《伤寒论》与《汤液经法》之间架起了一座桥梁，可算是为往圣继绝学，为万世开太平的经典巨著。他撰写的著作很多，除上面提到的以外，还有《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《药总诀》、《华阳陶隐居集》等。能书善画，通琴棋医术。书法工于草隶，其画清真。书画有《二牛图》、《山居图》、《瘗鹤铭》。 

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延伸阅读

焦山《瘗鹤铭》与摩崖石刻
　　一、瘗鹤铭 　　
　　长江下游有一座著名的“书法之山”，位于江苏省镇江市东北角屹立于大江中流的焦山。其中最负胜名的是刻于焦山西麓崖壁上的《瘗鹤铭》.是古人为葬鹤而写的一篇铭文，不知何时山崩坠入江中，至北宋初始为人所知，欧阳修《＜集古录＞跋尾>题瘗鹤铭》云：“华阳真逸撰刻于焦山之足，常为江水所没，好事者伺水落时，模而传之，往往只得其数字云‘鹤寿不知其纪>而已，世以其难得尤以为奇，惟余所得六百余字，独为多也>>”（按：瘗鹤铭全文不过二百余字，六百余字应是六十余字之笔误。）碑无年月，撰书者只列道号不书姓名，故不知何时何人所书，历来争议较多，清康熙五十二年冬，闲居镇江的苏州知府陈鹏年为求遗文出之重渊，乃命工人割剔打捞，历时三月，得残石五方，计七十余字，遵原刻行次，存者表之，亡者阙之，以摩崖的形式在定慧寺旁建轩保护，抗战期间被定慧寺僧砌入壁内，1960年建焦山碑林时移置宝墨轩，2002年镇江市人民政府对焦山碑林进行了扩建维修，专门建厅保护、陈列，仍依陈鹏年之制，循摩崖之故迹，不施丹黄、不事雕镂，以存其实。
    《瘗鹤铭》自被发现以来就一直受到历代书家的重视，北宋大书法家黄庭坚称之为“大字之祖”，他在《题乐毅论后》云：“小字莫作痴冻蝇，《乐毅论》胜遗教经，大字无过《瘗鹤铭》，官奴作草欺伯英，随人作计终后人，自成一家始逼真。”南宋曹士冕《法帖谱系》云：“焦山《瘗鹤铭》笔法之妙，为书家冠冕。”王澍《瘗鹤铭考》云：“其（《瘗鹤铭》）书法虽已削蚀，然萧疏淡远，固是神仙之迹。”
　　《瘗鹤铭》是南碑中唯一的摩崖石刻，文人气息浓厚，结字率真自然，挥洒任性，无有拘束，笔画浑然，它是隶书向楷书过渡过程中的作品，已现成熟楷书的面貌，用笔隐通篆意，前承魏晋，后启隋唐楷书之风范。黄庭坚以为是右军龙爪书遗法，非右军不能为此。他在《题瘗鹤铭后》云：“右军尝戏为龙爪书，今不复见，余观《瘗鹤铭》势若飞动，岂其遗法耶>欧阳公以鲁公书《宋文贞碑》得《瘗鹤铭》法，详观其用笔意，审如公说”。又云：“结密而无间《瘗鹤铭》近之，宽绰而有余《兰亭》近之。”
    《瘗鹤铭》见称于世，不在兰亭之下。《瘗鹤铭》自被发现以来，对它的书撰者、断代、铭文内容、摹刻作伪等一直都有很大的争议，见仁见智.关于《瘗鹤铭》的书撰者和年代，前人众说纷纭，然不外以下几种：
　　〈1〉王羲之说
　　最早记载此铭为王羲之所书的是唐人孙处元所著《润州图经》（已佚），欧阳修《集古录>跋尾>题瘗鹤铭》云：“按《润州图经》以为王羲之书。字亦奇特，然不类羲之笔法，而类颜鲁公，不知何人书也？华阳真逸是顾况道号，今不敢遂以为况者。碑无年月，不知何时？疑前后有人同斯号者也。”从《润州图经》王羲之说者主要有宋苏舜钦、黄庭坚、赵溍等，苏舜钦有“山阴不见换鹅经，京口今传瘗鹤铭”之说。　　
　　〈2〉陶弘景说
　　最早是宋人李石所著《续博物志》所载:“陶隐居书自奇，世传《画版帖》及焦山下《瘗鹤铭》皆其遗迹。”力主此说者为宋黄伯思，他在《东观余论>跋瘗鹤铭后》中有详细的考证.有清一代的学者大都支持此说，如陈鹏年、汪士鋐、杨宾、翁方纲等，特别是清代乾隆五十年左右茅山井栏的发现，使陶说几成定论。

    2007中国镇江《瘗鹤铭》国际研讨会上，河北学者提出碑刻作者上皇山樵或另有其人，并展示上皇山樵——高聪的作品。

　　另外，还有其他几种说法，如王瓒、颜真卿、顾况、皮日休等。
    关于《瘗鹤铭》的断代问题，一般论为是六朝时期的作品，宋人蔡襄《忠惠集》云：“《瘗鹤铭》非逸少字。东汉末，多善书，惟隶最盛。至于晋、魏之分，南北差异。钟、王楷法，为世所尚；元魏间，尽习隶法。自隋平陈，中国多以楷隶相参。《瘗鹤》文有楷隶意，当是隋代书。”

　　《瘗鹤铭》被发现时即已崩落江中，石碎字残，铭文内容难于考定，然千百年来学术界的补佚考证仍代不乏人，现存最早的文本记载是唐人写在佛经后面的（宋人刁约在金山经庋中发现的），宋人邵亢、张坣都有对《瘗鹤铭》铭文的记载和考订，内容基本相同，是研究《瘗鹤铭》铭文最好的依据。《瘗鹤铭》的研究在清代达到了巅峰，研究成果也非常突出。代表人物有陈鹏年、张弨、汪士鋐、翁方纲等。特别是张弨对瘗鹤铭铭文的考证非常严谨，他的补全原文图达到了167字，是目前最准确的说法。《瘗鹤铭》为六朝时期的作品，而这一时期正是我国文学史上一次思想大解放的时期。政治上的动荡不安，战乱频繁，使汉以来的儒家思想亦处于风雨飘摇之中，代之而起的佛教、道教、玄学等思想风靡一时。士大夫阶层热衷于道家的炼丹、服药，以逃避现实，《瘗鹤铭》即是这一时期文人士大夫内心世界的真实写照。鹤是圣洁、清高的象征，瘗鹤实是瘗己，把自己不能实现的宏大抱负裹以玄黄之币藏乎兹山之下，以达到一种永恒的不朽。　

    焦山摩崖

　
　　二、焦山摩崖 　　
　　焦山摩崖石刻位于焦山西麓崖壁上，绵延150余米，现存唐宋以来石刻百余方，洋洋大观，悉具风流，现从以下几个方面对焦山摩崖进行简单介绍：

    1、《瘗鹤铭》对焦山摩崖形成的影响 　　
　　《瘗鹤铭》是焦山摩崖题刻的发端，唐刻《金刚经偈句》继其后，吸引了历代廷臣朝士、高隐名贤、骚人墨客前来探幽访胜，在焦山留下了大量精美的访铭题刻，这些题刻大都是仿《瘗鹤铭》的笔法及书写习惯，从上往下，从左向右书写。
　　宋熙宁元年季春（1068），刘龟年等题名石刻，高54厘米、宽70厘米，刻于焦山西麓江滩上的一块巨石上，是北宋时期最早的一块有关下江寻访《瘗鹤铭》的题名石刻，此刻体貌疏瘦，笔力清劲，体兼颜柳.米芾元祐辛未题名高65厘米，宽77厘米，及十年后的建中靖国题名（40>25）都是米芾观《瘗鹤铭》后有感而发，仿《瘗鹤铭》笔意而书，两题体势开张，用笔圆劲、饱满，深得《瘗鹤铭》意趣。与米芾题名刻于一处的青社綦立、贺铸等人的题名亦是为访铭而来，虽有《瘗鹤铭》笔意，但书风仍未能摆脱唐人樊篱。
　　陆游踏雪观《瘗鹤铭》题记，石高106厘米，宽198厘米，刻于乾道元年（1165），全文短短七十三字，把当时的人物、时间、地点、情境交待得非常清楚，反映了诗人面对内忧外患的祖国而表现出的慷慨激昂的报国热情以及对统治者认贼作父、甘于偏安的愤慨，对自己的政治抱负得不到实现的悲凉而又无可奈何的心情。此题书法完全规模颜鲁公《中兴颂》，刚健豪放，沉雄郁勃，表现了作者对鲁公人品的崇敬和以中兴大宋、收复中原为已任的宏大政治抱负，是陆游传世书迹中不可多得的楷书精品之一。
　　吴琚《春游焦山观瘗鹤铭》诗，石高125厘米，宽122厘米，淳熙十一年（1184）题刻于焦山西侧罗汉崖上。吴琚字居父，号云壑，宋汴（今开封）人，其书学米芾，而俊俏过之（董其昌语）大字绝妙，此刻运笔洒脱，结构疏畅，灵动清秀中蕴涵质朴之气，不涉浮华。吴琚此时在书法上已达到人书俱老的至高境界，此刻为其晚年佳作之一。
　　明代泉崖山人等题记（石高90厘米，宽67厘米）、汪宗尼等题诗（石高42厘米，宽68厘米），都是下江寻访《瘗鹤铭》之作，两者皆为隶书，前者隶法怪异，缺乏骨力，后者用笔厚重，似《夏承碑》，结体方整，在隶书字法不高的明代，仍不失为佳作。
　　清代道光九年陶澍题记石高70厘米，宽54厘米，隶书，此刻波磔舒展，富于变化，布局疏朗而不松散，风格飘逸潇洒，颇具《礼器》、《史晨》之韵。其他的还有额勒布、张士珩等访铭题记，不胜枚举。　　
　　2、焦山寺僧对摩崖石刻的贡献
　　自古名山僧占多，焦山自东汉末年即建普济庵，唐宋以来佛教大兴，焦山寺院规模不断扩大，自宋代佛印了元禅师卓锡焦山，功课之余，开禅门题咏之风，焦山历代寺僧皆崇尚博雅，工诗词，善书画之辈代有其人，与之往还者大都是达官贵人、文人雅士，他们对焦山摩崖的形成和推动起到了巨大的作用，现存的大部份石刻都是由山僧刻石的，如圆禅师（宋代）、妙如行珣（明代）、巨超清恒和尚、慧超达瑛和尚（清代）等。可以说，如果没有焦山寺僧的推波助澜，就没有现在的焦山摩崖石刻群。

 
    《瘗鹤铭》版本（选页）

集评：
    宋  黄庭坚：古人有言：“大字无过《瘗鹤铭》，小字莫学痴冻蝇。随人学人成旧人，自成一家始逼真。”（《论书》）
　　元  刘有定：《瘗鹤铭》，题云华阳真逸撰。在焦山之足，常为江水所没，好事者俟水退而摹之，往往只得数句。《润州图经》以为王羲之书，或曰华阳真逸，顾况号也。蔡君谟曰：“《瘗鹤文》，非逸少字，东汉末多善书，惟隶最盛，至于晋、魏之分，南北差异，锺、王楷法，为世所尚。元、魏间尽习隶法。自隋平陈，中国多以楷隶相参，《瘗鹤文》有楷隶笔，当是隋代书。”（《衍极注》）
　　清 冯班：黄山谷纯学《瘗鹤铭》，其用笔得于周子发，故遒健。周子发俗，山谷胸次高，故遒健而不俗。（《钝吟书要》）
　　清  吴德旋：山谷小行书自佳，盖亦从平原、少师两家得力，故足与坡公相辅。大字学《瘗鹤铭》，骨体峭快而过于豪放，亦成一种习气。学者贵于慎取，不可遂为古人所欺。（《初月楼论书随笔》）
　　清  阮元：且以南朝敕禁刻碑之事，是以碑碣绝少，惟帖是尚，字全变为真行草书，无复隶古遗意。即以焦山《瘗鹤铭》与莱州郑道昭《山门》字相校，体似相近，然妍态多而古法少矣。（《北陴南帖论》）
　　清 包世臣：南朝遗迹唯《鹤铭》、《石阙》二种，萧散骏逸，殊途同归。（《艺舟双辑》）
　　清 刘熙载：《瘗鹤铭》剥蚀已甚，然存字虽少，其举止历落，气体宏逸，令人味之不尽。（《艺概》）

     焦山外景

    焦山碑林外景

     焦山定慧寺

延伸阅读

焦山其他石刻一览

    《宋·“云壑”二字石》
   “云壑”二字为宋吴琚之号，刻于焦山西部栈道“三诏洞”右侧崖壁上。每字宽约20厘米，行书，未落年款，疑为吴琚所书。吴琚一生曾多次登临焦山。明代大书家董其昌评价吴琚书法：“琚书子米南宫外，一步不窥”，又言：“琚书似米元章，而峻峭过之”。
    此刻书法古厚精劲，笔力雄强，气足意舒，是焦山摩崖石刻中佳作之一。

    《明·“独往生”三隶字》
    石高60厘米，宽24厘米。刻石在焦山浮玉崖。隶书。
    独往生，生卒年月及生平不详。《焦山志》载：“独往生未详何人，明曾清有，妙高台同独往生夜坐诗》”。此题笔致古朴浑厚而富于变化，结体平稳俊俏。虽字数不多，却为明代隶书之佼佼者。与汉代名碑《华山庙碑》、《史晨碑》风格相近。从中可以看出明人在隶书的取法上已倾向于汉碑。

    《明·方豪题记》
    石高78厘米，宽74厘米。题记刻于正德十四年（1519）。行书。
    方豪，字思道，开化人（浙江衢州市西北）。正德进士，知昆山县，有政绩，迁刑部主事。因力谏武宗罢南巡之事触怒龙颜，跪阕下五日，有遭杖刑。官湖广副使致仕。方豪多次游历金、焦二山，与山僧交往甚密。此刻书法瘦劲，风格清新雅致，有唐韵。

    《明·泉崖山人题记》
    石高90厘米，宽67厘米，嘉靖十五年（1536）书刻于焦山西麓雷轰崖。隶书。
    泉崖山人，名聂静，字子攀，生卒年月及生平不详。题记记述了聂静与友人至焦山江滩同观《瘗鹤铭》后被其深深感染，狂歌浩发，物我两忘情景。明人在隶书上宗法不高，多失挺劲。明代隶书佳作极少。而此书结体均匀，书风圆腴遒厚，虽乏骨力，但在明代隶书作品中仍能称之为佳作。

    《明·汪宗尼等题诗》
    石高42厘米，宽68厘米。刻于明万历庚寅秋（1590年），隶书。
    汪宗尼，生卒年月及生平不详。石刻前半部分记述汪宗尼等携秦淮女子马凤笙同游焦山，披草涉泥寻《瘗鹤铭》，并据石痛饮、赋诗题壁的经过。后半部分刻有汪宗尼等五人所赋五言诗五首。书法篆隶互掺，结体方整，用笔厚重似《夏承碑》，不失为明代隶书之佳作。

    《明·朱贞吉等题名》
    石刻分为两方。[万历]石高38厘米，宽65厘米。[海虞]石高25厘米，宽44厘米。万历癸未年（1583）中秋刻于焦山雷轰崖。

    《清·道光九年陶澍题记》
    石高70厘米，宽54厘米。刻于道光九年（1829）。隶书。
    陶澍，字子霖，号云汀。嘉庆进士，道光时官至太子少保、两江总督，督办海运。时盐漕积弊甚深，澍首创海运及票盐之法，在治荒、水利上亦有成绩。
    此题书法舒展富于变化，布局疏朗而不松散。风格飘逸潇洒，颇具礼器、史晨之神韵。

    镇江焦山，系“京口三山”名胜之一，（另两个是金山和北固山）向以山水天成，古朴幽雅闻名于世。其因碧波环抱，林木蓊郁，绿草如茵，满山苍翠，宛然碧玉浮江，是万里长江中唯一四面环水的游览岛屿，与对岸象山夹江对峙，正所谓“万川东注，一岛中立”，有江南“水上公园”之喻，被誉为“江中浮玉”。山高71米，周长2000余米，因东汉焦光隐居山中而得名。

    焦山之所以享誉中外，其一是因为焦山耸峙于江心，犹为“中流砥柱”、“镇江之石”，气势磅礴；加上山寺隐约，林木苍翠，水域广阔，环境幽美，宛若人间仙岛在水中缥缈。其次由于焦山藏有许多珍贵文物和著名古迹，摩崖石刻于世皆知，碑林墨宝之多，仅次于古都西安碑林，为江南第一大碑林。

　　焦山还具有珍贵的“四古”。古寺庙(定慧寺)是明代之建筑物，主体建筑是绿瓦朱栏，十分古雅。古树木(六朝柏、宋代槐、明代银杏)，多呈虬奇古怪之态，散布在山腰水畔寺前庙后，为山寺增添上一层幽邃雅静、青翠葱郁的色彩，极宜游宾休憩。此外，还有古碑刻、崖铭文物皆著名于世。
　　焦山屹立于大江之中，自古以来就是军事要地。唐代润州刺史和镇江节度史韩混，曾造楼船和战舰30余艘，配备海军官兵5000多人在大江上操练。南宋德柘元年二月，元军攻占镇江后，宋代杭元将领张世杰在同年七月，率领大批军舰与元朝水师决战于焦山，呈现出“焦圃险要屯包港，宋代兴亡战夹滩”的壮烈搏斗。南宋抗金英雄韩世忠曾率领官兵数千人，驻扎焦山反击金兵之事，已成为历史佳话，英风干载，流传后世。明正德四年(1519年)七月十六日，直隶右都御史史丛兰因江西宁王反叛，亲自率领江淮一带水兵，在焦山江面进行操演。清道光二十二年(1842)七月，英帝发动了扬子江侵略战役，英军舰侵入长江时，曾遭到副都统海龄率领镇守焦山的青州兵和旗兵数千人，英勇抵抗和沉重打击英军，在近代反帝斗争史上，写下了光辉的一页。

    《瘗鹤铭·水前本》