第10天任务

师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟(ji)乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(yú)。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤(yú)!

圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(chán)弘、师襄(xin)、老聃(dn)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠(pán)，年十七，好古文，六艺经传(zhuàn)皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。

作者对当时社会上“耻学于师”的陋习痛心疾首，文章借回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

　[易错字填空]

1．师者，所以传道受业解惑也。

2．人非生而知之者，孰能无惑？

3．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

4．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

5．嗟乎！师道之不传也久矣！

6．是故圣益圣，愚益愚。

7．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

8．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

9．彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

10．巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

11．圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

12．闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

13．李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

14．余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

　[直接性默写]

1．师者，所以传道受业解惑也。

2．人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

3．生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

4．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

5．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

6．嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

7．古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

8．爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

9．彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

10．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

11．巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

12．彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

13．孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　[情境性默写]

1．《劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“(是故)弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。

2．《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：“闻道有先后，术业有专攻。”

3．在《师说》中，韩愈指出当时士大夫对于从师学习普遍存在“位卑则足羞，官盛则近谀”的错误观念，使得传统的从师风尚在当时社会不能恢复。

4．中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“师者，所以传道受业解惑也。”

5．《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”

6．《师说》中，韩愈认为对学习句读很努力，对于道理却很漠然，这种做法本末倒置，他对这种人的看法是“小学而大遗，吾未见其明也”。

7．韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“犹且从师而问焉”；“今之众人”才智低于圣人很多，“而耻学于师”。

8．韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“择师而教之”，而自身“则耻师焉”。

9．柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”所描述的士大夫对从师的态度是一样的。