如果他的心中已有了人，他还能有什么办法？在这些情况下，第三者的爱情是额外的，它只能是他沉痛的个人悲剧，对这种偶然产生的悲剧情结，谁也没有办法。第三者应该高尚地忍受自己的不幸。当然，生活中也有这种情况：首先产生的爱情日渐枯萎，第三者重新在这首先产生爱情中的一方身上注入了生命力，并且在竞争中获得最后胜利。爱情关系领域的情况形形色色，多种多样。在我们这个时代，抛弃爱情的人大都是违反道德准则和自然规律的。通常是他（她）把物质利益、名望、前程等某些自私的、次要的问题置于心灵的要求上，为了私利而使相互关系中的爱付出牺牲的代价，这种行为是应受到批评的。除单相思的悲剧外，还有人由于爱情曾是可能的，终究没实现而深感痛苦。这是现实生活中较少的一类现象。这种现象包括男女双方相识时为时已晚，已经完全不可能产生爱情关系。尽管双方感到彼此的个人品质有很大吸引力，可是一想到只恨相逢晚，内心就会感到疼痛。这种情况在英国作家格雷尼姆·格林的《两个温柔的灵魂》一书中也有描写：一对青春早已消逝的男女邂逅在公园里。他有了妻子，她也早成为另一个人的夫人。但偶然相遇却使他们彼此都感到快乐。可是他俩都在当时就意识到，这个时刻来得太晚了。于是他们只有在遗憾中分别，只能怀着一种莫名的伤心分手。还有一种情况，两人本来相识，且还有过友谊。可是他们将爱情错过了，因而彼此只能为无论有多大的能耐也无法换回的爱情而惋惜。一方已不在相爱而将另一方抛弃，也会使被抛弃的一方遭受沉重打击，被抛弃的一方会十分难过，六神无主不断回忆起共同的生活，回忆起身体和精神曾经亲近而现在却不可复得的幸福。还有就是，一方的爱情逐渐熄灭。这大概是最为常见的一种情况。这时，往往是爱情没有减弱的一方经历着一场悲剧，而另一方却只在良心上感到一点不安。这种情况的出现，有时是由于爱情消逝了，而且只是因为一方的过失，甚至可能是依然在爱着的一方的过失问题。也许，更常见的恐怕还是双方的责任。

       从心理学上分析，更值得注意的是：因为情侣自身的过失而使他们之间的友谊消逝。有时，彼此不尊重，交往中方式不得当会把爱情葬送掉。这时，谁也没法把情侣之间昔日的那种信任恢复过来。情侣之间长久地分离，也是很危险的。因为这样，其中一方便可能会找到一个即使不如远方的意中人，并且也完全不是另有打算，但也会去追求快乐。所以，当爱情还没有具备感情交流的稳固形式时，可以说，相互的吸引力与情人之间地理距离是成反比的。在很大程度上，男女之间的爱情关系是否稳固，是由许多社会因素决定的，因此，常常会有被破坏或被牺牲的爱情这种令人痛心的悲剧产生。特别是在阶级社会中，有时不利的社会因素会将最崇高的亲密关系破坏掉。有许多爱情悲剧发生，是因为男女双方分别属于相互敌对的社会集团。罗密欧与朱丽叶的爱情悲剧就是由于他们分属于维罗纳——蒙泰基和凯普莱特这两个敌对的家庭。当然，有时同一个阶级内部也会出现类似的爱情悲剧。客观上，男女之间的不同阶级对立、宗教以至民族差别会产生非常不利的因素。这方面在人群心理上产生一些偏见，具有危险。这时，即使双方感情融洽，他们的关系也可能破裂。因为他们通常不能克服社会偏见，使共同生活的理想得以实现，常常会感到无路可走。因此，罗密欧与朱丽叶的悲剧也有重演的可能。在古代的爱情悲剧中，甚至在近代现当代的已经过去的爱情悲剧中，出于这种动机而自杀的情况也并不少见。这表明一个人的爱情受到伤害，会给他（她）带来比死亡更惨痛的痛苦。很久以前，卢基安就讲述过古代由于爱情而自杀的故事。到了文艺复兴时期，自杀的事例因为人的感情生活的深化和复杂化而更普遍。

       这一点，在20年代德国和30年代保加利亚统计数字中已得到证实。由于爱情而自杀，一般是因为有许多原因的综合作用。除感情受到创伤外，还有丧失自信心、易于冲动等问题。因为爱情而自杀的人，也跟因为其他原因而自杀那样，常常是精神和意志受到刺激和心理状态不稳定导致的。各种致病因素的综合，在促成他们自杀的原因中占有很重要成分。由于爱情而自杀，其实是自杀者用一种独特的形式表现了社会生活的悲剧性。在因为爱情而自杀的情形中，有些是受所谓的心理传染而摹仿。那些容易受人怂恿，缺乏主见的人，很容易在爱情受到创伤时，受到这类似乎是蒙着一层浪漫主义色彩的事例的影响。失恋或单相思通常会导致心理变态和神经病的综合症。有时还会伴有一种特殊的感情矛盾产生。在爱情中遭到挫折的人，往往是又恨又爱着自己的恋人。这种人，也许会引起心理失常。通常来讲，无论哪朝哪代都有失恋或单相思的痛苦，都会出现形形色色的悲剧结局，如果不能进行自我克制，悲剧就可以以自杀或抑郁而结束。然而，在爱情上遭到惨痛挫折的人，一般都能勇敢地承受落在他们头上的痛苦。这通常是有些毅力的、坚强的人。他们的心理状态稳定，他们的自尊性强烈。他们逐步使自己走出绝望的境地。在经历了爱情悲剧的人当中，很多尽管比较迟缓，也能将心情郁闷的时期渡过去，当然，也会在心里留下某种隐痛。人们对爱情受到虐待而引起的心灵创伤，有不同的克服办法。这可以表现出一个人的个性。不同的反应最直接地反映了道德价值体系的内涵和气质特征。所以，每一个人都不单要以他独特的方式来争取爱情的成功，同时还要用独特的方式来防止悲剧出现。如果要减少爱情的悲剧，就应该对男女之间的关系问题有深刻了解，教育青年人严肃而正确地选择爱情对象，引导他们对自己的爱情负责，惟其如此，在社会生活的这一领域中，才有可能减少悲剧冲突成分。无论是在当今的社会里，还是在将来的社会中，都会有爱情的悲剧产生。

       所以，这就要求人们：培养性格坚强，文化修养丰富、能高尚地经受考验的人，培养他们和谐的个性。叔本华把爱看成是永恒的、宇宙的，惟一的存在之力，可是，他也不得不承认，要是真挚无私的爱情遭到当代的偏见和法律的压制，就应把它看做个人为人类而做出的牺牲。尽管那些彼此相爱、渴望结合来繁衍后代的人们的激情和痛苦只是个人感受，在道德上，他们却赢得了高度评价。从他们的职能上说，明明是个人的东西，结果却超出了个人之上。 180 客观上，为爱情而做出的牺牲，是为了使将来更美好，为了人类的幸福。如果使抛开从神秘主义和宗教的角度对这个问题的论证，可以说这种思想是科学的，合情合理的。可以得出这样的结论：假如男女双方的亲昵结合不是以爱情为基础的，尽管他们繁衍后代，彼此间却不相爱，有意把个人利益或虚荣心放在自然规律之上，他们就是对未来，对人类犯下了错误。从这个角度来看，爱情十分向往、留恋美好的心灵。因此，受到虐待而产生的悲剧的痛楚就显得更高尚、更崇高而更有利他主义精神。