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我們一行到達霛喦寺的時候，已經下午四點多鐘了。暑熱褪去，滿目清涼，知了還在枝頭鳴叫，已經沒有了午後的熱情，聼上去斷斷續續的，稍感淒切。

霛喦寺坐落在方山腳下，翠谷之中，坐北朝南，頗具龍象之氣。遠處是郎公說經石，一千多年時閒過去了，開山祖師依然依偎在秋樹夕陽裏，為癡迷衆生開壇說法。步入山門，天王殿寂然而立，兩旁為鐘鼓樓，聲聞俱息。沿五華閣拾堦而上，經幢破落，石塔入雲，偌大的寺院裏只有三五香客，頗顯冷落。從千佛殿出來，經五步三泉，到鐵袈裟泉處，沐手，清心，讓清涼泉水洗去塵世間的污垢，歸自本性。

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霛喦寺裏還保留了一些歷代碑刻，多為元代故物。早在南宋覆滅之前，北方已淪為遼金所屬，中原文明遭到毀滅性破壞。元代建立初期，大力恢復宋代歷史文化遺存，頗爲難能可貴。迎著秋陽，我和周知一兄、周郢教授徜徉在斷碣殘碑中，希望能從中找到有關降魔藏禪師的一些歷史遺存。

石碑殘破，字跡湮滅，經過千年歷史雲煙侵蝕和宗教文化淘汰，有關降魔藏禪師的記載已經無處可尋，仿佛一縷青煙，散落在西風殘照裏，了無痕跡。我們此行是專為考證降魔藏禪師遺跡而來，然而正如霛喦寺當家宏恩法師告訴的我們那樣：許多人都來霛喦寺尋找降魔藏禪師遺跡，最後都是無功而返。

宏恩法師招待我們的茶室很小，僅能容下一張茶几、兩三幾張坐凳、三五客人，頗顯狹隘。庭院裏工人正在翻修僧寮，不時傳來敲打木料瓦片的聲音。宏恩師一邊為我們沖泡茶湯，一邊聼我們説明來意。他泡茶的動作嫺熟利落，茶湯溫潤，有一縷秋天的氣息。宏恩師告訴我們，他下個月要去法國梅村，體驗那裏的修行生活。他還年輕，有著自己的主張和見解。但當我告訴他霛喦寺是煎茶道最早的發祥地、降魔藏禪師曾經在這裡坐禪煎茶時，他明顯感到興趣，話題也從禪修轉到煎茶道上來。

煎茶道最早由降魔藏禪師提倡，地點就在泰山。降魔藏禪師是神秀禪師的弟子，在得到印證後，來到泰山弘揚禪法，並將煎茶之風引入禪門，這在後來的《豐氏聞見記》一書中有詳盡記述。

按照禪宗的説法，神秀一係的禪法屬於北宗禪，慧能一係則屬於南宗禪。在唐代安史之亂之前，一直北宗禪統領天下，神秀禪師也被後人譽爲“兩京法主，三帝國師”，可見其影響之深遠廣大了。南宗興起之後，北宗很快就消亡了。除了教理因素外，可能還和當時的政治環境有關。六祖惠能的弟子神會禪師，曾經在安史之亂中幫助過朝廷評定叛軍，這無疑對南宗傳播起到了一定作用。而北宗和皇室的密切關係卻是促使其快速消亡的重要原因。安史之亂後，社會動蕩，人心思定，希望找到一條簡捷明瞭的心靈修復途徑，標榜“直指人心、見性成佛”的南宗理論很快受到世俗追捧，而北宗的“觀心看靜、照見菩提”明顯有些不合時宜，最終受到冷落，直至消亡。

南宗興起後有關北宗著名禪師的語錄事跡也隨之湮滅，除了宗教因素外，也和北宗重視坐禪、不出文記的古樸禪風有關。一千年之後，當我們踏著秋陽，再來尋訪降魔藏禪師的遺跡時，一切已經蕩然無存了。

或許歷史就是這樣，繁華背後是凋零，輝煌過後是冷落。正如永明延壽禪師所吟誦的那樣：“曠然不被興亡墜，豁爾難教寵辱驚。鼓角城遙無伺候，輪蹄路絕免逢迎。

暖眠紙帳茅堂密，穩坐蒲團石面平。只有此途為上策，更無餘事可關情。”

    降魔藏禪師，這位開拓了東岳北宗禪和煎茶道的禪宗祖師，就這樣隱沒於歷史雲煙，無跡可尋。

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    走出宏恩師茶室,時間已近黃昏。宿鳥歸飛，蟬鳴鼓噪，幾名老僧散坐在蓮池石階上，乘涼説話。歷史往往就是這樣，曾經的風雅和輝煌不會留下任何痕跡。正如古詩吟誦的：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”1200年前，那位將煎茶之風引入禪宗的僧人，已經徹底被歷史和世人所遺忘了。 

    據《五燈會元》記載：

兗州降魔藏禪師，趙郡人也。姓王氏。父為毫掾。師七歲出家，時屬野多妖鬼，魅惑於人。師孤形制伏。曾無少畏，故得降魔名焉。即依廣福院明贊禪師落發。後遇北宗盛化，便誓摳衣。秀問曰：“汝名降魔，此無山精木怪，汝翻作魔邪？”師曰：“有佛有魔。”秀曰：“汝若是魔，必住不思議境界。”師曰：“是佛亦空，何境界之有！”秀懸記之曰：“汝與少之墟有緣。”師尋入泰山。數稔，學者雲集。一日告門人曰：“吾今老朽，物極有歸。”言訖而逝。  

這裡的少之墟指魯都曲阜，《春秋傳》:“命伯禽而封於此。”依照早期禪宗宗風，降魔藏禪師告別神秀後，早先很可能在泰山結茅坐禪，學者雲集後，才來到霛喦寺，教人飲茶坐禪。關於這一點，唐人豐演的《豐氏聞見錄》卷六“飲茶”條中有詳細記載：

南人好飲之，北人初不多飲。開元中，泰山靈岩寺有降魔師，大興禪教。學禪務於不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷挾，到處煮飲，從此轉相仿效，遂成風俗。自鄒、齊、滄、棣，漸至京邑、城市，多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。其茶自江淮而來，舟車相繼，所在山積，色額甚多。楚人陸鴻漸為《茶論》說茶之功效，並煎茶、炙茶之法，造茶具二十四事，以都統籠貯之，遠近傾目，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之《茶論》廣潤色之，於是茶道大興，王宮朝市無不飲者。

豐演生活的時代距離陸羽約五十年左右，距離降魔藏禪師不足百年，他的記載應該是可信的。

目前所能收集到的有關降魔藏禪師的資料大概就這麽多了，以《豐氏聞見錄》所述最爲精要，為中華煎茶道起源、發展、傳承勾勒出一個清晰的輪廓。北宗後來傳入日本和藏地，因爲缺少相關資料，只能暫時闕如。 

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甲午清秋，中華煎茶道學人在岱廟舉行茶湯祭祀儀式

http://s6/mw690/001NPFH6zy6LwtHnMVf75&690宣讀祭文

http://s10/mw690/001NPFH6zy6LwtBocWtc9&690煎水瀹茶

http://s15/mw690/001NPFH6zy6Lwuktvf83e&690觀蓮奉香

http://s10/mw690/001NPFH6zy6Lwu1fFpL39&690祭祀泰山東岳大帝
http://s13/mw690/001NPFH6zy6Lwu1OCtK0c&690供養降魔藏禪師
http://s16/mw690/001NPFH6zy6Lwu2EdvF7f&690為歷代茶人亡靈佈施茶湯

http://s5/mw690/001NPFH6zy6Lwu35Nycd4&690時時勤拂拭
http://s3/mw690/001NPFH6zy6LwtZb5Wa82&690雅意自欣然
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附詩 ：與泰安知一兄、周郢教授参訪靈岩寺

岱嶽起秋颸，靈岩殿宇迷。

朗公石身在，降魔道業希。

袈裟沾泉水，臨去尚依依。