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陳洪綬 松下讀書圖

今日雨水節氣，想起日本曹洞宗良寬禪師的那首詩：“生涯懶立身，騰騰任天真。囊中三升米，爐邊一束薪。誰問迷悟跡，何知名利塵？夜雨草庵裏,雙腳等閒伸。”細細讀來,心中充滿溫馨。

我們生活在這個世間，所需其實並不是很多。有粗布衣裳可以蔽體，有簡單飯蔬可以果腹，有一間茅草屋可以遮蔽風雨，身心安樂健康，就已經很富足了。況且囊中有米，竈邊有柴，几上有茶、有書，夜雨菲微，清寒入室，伸長雙腳躺在破敗草屋裏，聼雨聲淅瀝，誦彌陀名號，還有什麽比這樣的清貧生活更讓人歡喜的呢？

良寬禪師一生，住草庵，行乞食，過著孤獨清貧的生活。在旁人看來似乎窮困不堪，在禪師而言則是快樂無比。他始終保持一顆童心和滿懷慈悲，在鄉野山林間踐行著佛陀的教誨，修行著自己的道業。他是九十年代影響日本最爲深刻的一位禪僧，不是因爲他有什麽偉大的著作或者優美的言詞，而是因爲他能身體力行，潛移默化，仿佛春夜細雨，沁潤著這片乾涸的土地。中野孝次《清貧思想》一書中有專章介紹，大家可以參看。

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老子圖

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釋迦圖
  

“若知足，雖貧亦可名為富；有財而多欲，則名之為貧。”（日本淨土宗典籍《往生要集》）所以清貧不是單純指生活所需而言，還包括我們的精神生活。中國古德也說：知足者常樂。知足，衣食住行能滿足正常生理需求即可，若再有所求，就是貪慾了。生活上的貧困並非真的貧窮，如果精神上也陷入貧困，就是真正的貧窮了——迷失了真心本性，纔是這個世界上真正的貧窮之人。

“過清貧生活，重建人格尊嚴”（南山如濟《嶺上多白雲》），是我多年來一直提倡的生活理念。過貧窮生活並不難，難的是放下身心，使自我人格在清貧生活中得到鍛煉和升華。清貧生活所需無多，一瓢水、一簞食、一囊米、一束薪，如此而已。而精神的負累卻很難放下，需要艱苦修行。只有放下我們目前所擁有，無論是生活上的，還是精神上的，才能真正得到解脫。 

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   人類生命之所以多姿多彩，除了基本生理需求外，還有宗教、藝術、文化、道德、倫理等精神層面的約束和堅守，使生命得到升華，使人格得到尊嚴。沒有尊嚴的生命是卑劣和可恥的，還沒有脫離動物最初需求，這也是社會產生紛爭甚或動亂的根源。《禮記》裏引用孔夫子的話說：“飲食男女，人之大欲存焉。”飲食男女，就是人類生命的基本需求。除此而外，“仁、義、禮、智、信”等則是人類精神需求。在一個成熟的社會裏，兩者相輔相成，不可或缺。

清貧生活理念在當下時代顯得尤其重要，不僅因爲經濟危機所帶來的物質匱乏，更因爲人類精神的虛無和匱乏。隨著後工業時代的到來，這樣的問題會越來越突出。解決之途，除了教育之外，提倡清貧生活理念也是一個很好的途徑。只有精神上富足了，文化信仰方面充足了，纔是真正意義上的富足。

目前社會上鋪張浪費之風盛行，越是暴富之家，越喜歡攀比顯耀；越是書香門第，越懂得節約和惜福。所以提倡清貧生活理念，不僅適應當下國際社會的“普世價值”，也是中華民族的傳統文化精髓所在，值得我們深思。 

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“清貧，即是選择最简单樸素的生活来表逹自己的思想。”（中野孝次《清貧思想》）良宽禪師的：“夜雨草庵裡，雙脚等閑伸”就是這樣的一種生活方式。仰山慧寂禪師的：“滔滔不持戒，兀兀不坐禪。酽茶三两碗，意在鐝頭邊。”以及陶靖節的：“衆鳥欣有托，吾亦爱吾廬。既耕且已種，時還讀我書”等，都是如此。

清貧生活仿佛一面鏡子，能照見我們芸芸衆生的本來面目。是否真的放下了？是否真的不再貪戀了？是否真得如同良宽禪師，仰山慧寂禪師，以及陶靖節那樣知足常樂，看看我們目前的生活狀態也就清楚了。仔細說來，煩惱和執著都是因爲我們對於身邊這個世界未能徹底放下的緣故，還有貪戀，還有企求，甚至還有貪慾，只能越陷越深，最終淪落為貧窮之人。

菩萨子，真能放下此世間五慾六塵的享樂和名聞利養的誘惑麽？

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