《周易》形成的三阶段

文/钟肇鹏  

《易经》是一部古老的经典。《汉书·艺文志》六艺略说：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”“三圣”是指伏羲、文王、孔子。“三古”从汉代来说，伏羲为上古，文王为中古，孔子为近古。说明了这部书形成的时代和主要作者。

一

先秦古籍一般都不是一人一时的著作，《诗》、《书》、《易》、《礼》等经典是如此。就是诸子书如《管子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》等都不是一人之作，而是一个学派的著作。包括《孟子》也不是孟轲一手之作。古人没有现代人“著作权”的观念，章学诚所谓“言公”。（详《文史通义·言公篇》）

《周易》形成的时间更长，所谓“三圣”“三古”，只是说明《周易》形成发展中的三个重要阶段。《易》本是一部占筮之书，用来“决嫌疑，定犹豫，明是非。”上古的人科学水平不高，对许多自然现象、疾病的原因，无法理解，对于许多人事问题也无法处理，因此许多问题只好求助于“天”“神”。从殷商卜辞中可见，不论大小的事，都用“卜筮”来决定。卜与筮是两种不同的占验方式。“龟为卜，蓍为筮。”（《礼记·曲礼上》）卜是用龟甲或牛骨，先钻孔，用火灼之，视其“兆”来占验。筮则是用蓍草来占验，用蓍草占筮的起源很古，相传伏羲画八卦

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乾　 坤　 震　 巽　 坎　 离　 艮　 兑

据郑玄《六艺论》说：“伏羲作十言之教曰乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消息。”用来占验吉凶。

二

从伏羲经神农、黄帝，历夏、殷二代到文王，这是一个经历数千年的漫长的发展过程，也是卜筮盛行的时代。从筮占发展的观点来看伏羲、神农、黄帝、夏禹都有重卦的可能，因为八卦十言之教太简单，难于用来占验一切的事。但文献无征，无从证明。郑玄《六艺论》说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”可见夏、殷、周三代各有筮法，并有占筮的书。据说《连山》以“艮”为首，艮为山，像山出云气连绵不断，也是群山相连之象。《连山》和《归藏》均亡佚，但在《礼记·礼运》中载有孔子说：“我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤乾焉”。可见殷代的《归藏》是以“坤”为首。可以证明夏、殷二代的《连山》《归藏》首卦与《周易》不同。《连山》《归藏》即使有六十四卦，它的排列顺序和占筮方法也不会与周易相同。

文王是古代一位了不起的人物。他的内外政策，文治武功均堪称述。在内政方面，他不仅“笃仁、敬老、慈少”（《史记·周本记》）使社会和谐，并尊礼贤者。如大颠、闳夭、散宜生、鬻子等均往归之（同上）。武功方面他伐犬戎、密须、崇矦虎等。并协调平息了许多诸侯国间的纷争。文王在诸侯国中有崇高的地位，号为“西伯”。所以司马相如说：“文王改制，爰周至隆。”（《史记·司马相如传》）正因为文王的作为和影响，遭到崇矦虎谗，殷纣王囚文王于羑里（今河南安阳羑里）。司马迁曾多次讲到文王演《周易》：

司马迁《报任少卿书》“盖文王拘而演《周易》”。

《史记·周本纪》“西伯盖即位五十年，其囚羑里。盖益《易》之八卦为六十四卦”。

《史记·日者列传》“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻”。

《史记·自序》“昔西伯拘羑里演《周易》”。

司马迁根据什么说文王拘羑里演《周易》呢？因为司马迁有传《易》的家学。汉儒治经都崇尚师法、家法。司马迁的父亲司马谈“受易于杨何。”（《史记·自序》）据《汉书·儒林传》载孔子授《易》于商瞿，六传到汉初的田何，田何授王同，王同授杨何，所以司马谈是儒家《易》学的第九代传人。司马迁以上对文王演《易》的说法则来自他父亲口授。除司马迁外，扬雄说，“《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。”（《法言·问神》）刘向、刘歆、班固也说文王“重《易》六爻，作上下篇。”（《汉书·艺文志》）王充也说：“说《易》者皆谓伏羲作八卦，文王演为六十四。”（《论衡·正说》）又云：“文王图八，自演为六十四，故曰衍。”（《论衡·对作》）

上列诸文可证汉儒一致认为文王重卦，演《易》为六十四卦，并无异说。后人有伏羲、神农、夏禹重卦之说都是推测，我们只能说由伏羲到文王数千年中有重卦的可能性。夏殷二代的《连山》《归藏》都已亡佚，文献无征，讲论《易》学，不必在这里纠缠。

在《易》学发展史上，文王对《周易》有重大贡献。从《易传》中也可以找到旁证。《易·系词下》说：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？”《系词》的作者很谨慎，只是说《易》兴盛于中古，作《易》的人是在忧患之中。《系词下》又说：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”这已暗示出《易经》的著作时代在殷周之际，文王被囚于羑里，处忧患之中，因发愤整理《易》经。文王对《周易》的贡献：（一）经卦以乾为首，区别于殷《归藏》以坤为首。（二）文王重卦为六十四卦，并排定六十四卦的顺序。（三）整理加工了旧来的筮辞，撰定为卦辞、爻辞，系于每卦之下。卦、爻辞在文王以前也会有，但不完善，所以文王做了加工。这一工作可能尚未完成，文王以后到了周成王之时，周公辅成王，当时周王朝的政权还不巩固，周公亦处于忧患之中，所以爻词中有部份可能完成于周公之手，所以如晋卦的卦辞有“康矦用锡马蕃庶”的文字，显然出于周公之时，子承父业，本不必分，如用现代的话说则《周易》的卦爻辞当为文王、周公合作。文王、周公处忧患之中从事《易》学整理研究。所以说：“夫《易》忧患之书也。”（《孟子外书·文说》）教人处乱世、居困厄忧患之中能安静自定，转祸为福。处治世，居安乐之中要居安思危，去其奸萌，防患于未然。正如我们的国歌，在新中国成立时，大好的形势下仍然要唱“中华民族到了最危险的时候”，呼唤广大人民起来奋斗。在今天世界也不太平，矛盾很多，问题不少，也要常怀忧患意识，趋吉避凶，不能有丝毫大意。

三

《周易》包括经、传两个部份。其中易经（包括卦形、卦名）卦辞、爻辞为经。此外还有《彖》《象》《文言》《系辞》《序卦》《说卦》《杂卦》七种称为《易传》，其中《彖传》《象传》《系辞传》因篇幅较长都分为上下篇，所以七种就篇数来说就是十篇。“传”是用来解释“经”的，所以《易传》就是最古的《易经》注释。司马谈《论六家要旨》引“《易大传》，天下一致而百虑，同归而殊途。”就是《系辞》之文。汉代学者把这十篇《易传》称为《十翼》，翼是辅翼之义，是帮助解释《易经》的。

《十翼》基本上是儒家思想。按照汉人的说法，认为《十翼》都是孔子作的。《论语》上说“五十以学《易》。”（《述而》）司马迁《史记·孔子世家》说：“孔子晚而喜《易》，《序》《彖》《象》《说卦》《杂卦》《文言》，读《易》韋编三绝。”可见司马迁认为《易传》是孔子之作。《易纬·乾坤凿度》卷下说：“五十究《易》，作《十翼》，明也。” 东汉时魏伯阳《周易参同契》也说：“夫子庶圣雄，《十翼》以辅之”。可见汉代学者一致认为《十翼》为孔子之作。

现在看来《易传》有点像《论语》一样的书。《论语》记录孔子言行，但《论语》并不是孔子写的而是孔子弟子门人（再传弟子）共同编辑，大概形成于战国初期。《易传》形成的时代比《论语》晚，但也是儒家传《易》的学者分别编成，不出于一人之手，但大体均在战国时代。《易传》引“子曰”的二十余处，则当係孔子之言。孔子是具有高度理性智慧的哲学家。孔子说：“祭如在，祭神如神在”。（《论语·八佾》）又说：“敬鬼神而远之。”（《论语·雍也》）孔子不尚占筮，他说：“不占而已矣。”（《论语·子路》）荀子继承了孔子这一传统，也说“善为《易》者不占。”（《荀子·大略篇》）

在春秋鬼神迷信颇为盛行的时代，孔子能保持较清醒的头脑，他教育学生说：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》）他不否定鬼神，而是把祭祀作为一种社会教化。孔子在《周易》观卦彖辞中说：“圣人以神道设教，而天下服矣。”用神道来教化人民群众，净化人们的思想，讲出了宗教的本质和社会作用。

孔子把《周易》哲学化，这是孔子对《易》学的最大贡献。他从义理上阐发《易经》，把《周易》从占筮之书变为哲学著作，实为王弼《易》学之先导。

《周易》的哲学思想集中体现在《易传》之中。《易传》基本上是孔子思想已如上述。《易传》的哲学思想内容丰富，有许多精辟的见解，如：

（1）《序卦》说：“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。”显然具有唯物主义的世界观。

（2）《易·系辞》说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”《说卦》云：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”可见易道广大，贯通天地人三才，会通天人，广大悉备，无所不包。

（3）从运动变化的观点提出：“生生之谓易”（《系辞》）“穷则变，变则通，通则久。”（《系辞》）随时而变，“与时偕行”，“唯变所适。”（《系辞下》）的“变易”观点，富有丰富的辩证法思想。

（4）提出“刚健中正”，“自强不息”的精神。

这些具有真理的精辟思想，对于中国哲学的发展，构建中华民族的精神，推进人类思维的发展都有重要意义。孔子把一部占筮迷信的书，变成一部重要的哲学著作，做出了重大的贡献。