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《通书》文辞第二十八

(2017-04-06 07:01:18)

文辞第二十八

文,所以载道也。轮辕饰而人弗庸,徒饰也,况虚车乎?文辞,艺也;道德,实也。笃其实,而艺者书之,美则爱,爱则传焉。贤者得以学而至之,是为教。故曰:“言之无文,行之不远。然不贤者,虽父兄临之,师保勉之,不学也,强之不从也。不知务道德,而第以文辞为能者,艺焉而已。噫!弊也久矣!

文辞这章,有几层意义,是一层一层推进。第一句话,大家都很熟:“文,所以载道也。”道在哪里?天地就是道,用禅宗话来说,举目是道,是心是道。但这是学禅终极的感受,没有悟道哪有这样的境界。一般人入道,都要通过学习过程。要学圣人留给我们的经典,儒家就是学《四书五经》;道家就是学《道德经》、《南华经》;佛教就是学佛陀的经,不论是大乘的、还是小乘的;基督教要学《圣经》,伊斯兰教要学《可兰经》。

我们留意到,流传下来的经典,文辞都非常美,孔孟老庄非常美,佛经里面的《心经》、《华严经》、《法华经》、《维摩诘经》都是美不胜收。基督教的《圣经》,也是西方古典文学的典范。如果要通达西方文化,一定要学《圣经》,那是个优秀的范本,就象司马迁《史记》一样。不读《史记》,文章写不好。我们做为平常的人,如何提升道德观念,优化智慧,没有多的途径,就是要读经典。经典就是“文”。

孔夫子说“郁郁乎文哉,吾从周。”周代的文献的确是达到了“文”和“化”的境界。文可以化人,改造人。小时候我的老师告诉我,学习的意义是,学以致用,然后是学以变化气质,然后是学养一体。必须学养一体才有感觉,通过养,把所学知识变成养分,滋养我们的精神。下面就举了例子来说明,“轮辕饰而人弗庸,徒饰也,况虚车乎?”现在买了房都要装修一通,小青年买了车,特别是女孩子,把车装饰得温馨可爱,如童话世界一般。但房子装修了不入住,车买了不用毫无意义!现在的教学的现状是:大学毕业生学了很多知识,上岗时,90%的职位与所学不相干,学不当用,用不当学,很可惜。

《庄子》里有个寓言故事,有位壮士朱平漫倾家荡产学了屠龙术,但学成后遍视天下,无龙可屠!我们的人生定位,要搞什么事业,很多老板一搞错后,时间精力经济都受误导,弄得自己很狼狈,所以一定要务实。务实就要善识时节因缘。我们一定要在自己力所能及的半径内干事,要干的事不要超过自己的能力半径。包括自己的能力、智慧、人际关系和局势。如世界经济形式、当地经济形式、产业走向等等,一定要把这个复杂多维时空关系考虑到位。“轮缘饰”,如同我们投资(不论经济投资,人事投资,智力投资)都是“饰”的过程,但一定要落到实处,“况虚车乎?”,别去搞空中楼阁,不能玩虚的。这里是着重谈“文”的修养学习,要实不要虚。

 “文辞, 艺也。”小学、中学时我们都有语文课,选用文章都很美;古代私塾的蒙学,象《三字经》《百家姓》《幼学琼林》等都很美。为什么感到美?这些文章有艺术成分,是艺术化,美化的作品。现在画家、书法家作品很美,被称为艺术大师。所以文辞是艺,是艺术,但“道德,实也”,道德是实打实的,无须艺术化的修饰。《四书五经》很美,《道德经》《南华经》很美,禅宗的一些公案也很美,但美在什么地方?“笃其实”,有道、有德充实其中。前段时间长沙有个世界性的道教文化研讨会,就为讨论“道”和“德”。可惜这个世界没几个人能真正把“道”和“德”搞清楚。都是表层的道和表层的德,仅仅是就概念来发表些论文而已。

有的人是亿万富翁,有的人官当得很大,但走到哪里别人都不喜欢;很多富翁官员得抑郁症,跳楼;有的人升官发财后却被双规、判刑,这有什么用?不实,虚的。用佛教话来说,无常!三十年河东,三十年河西,谁能保证一辈子升官发财?不可能。但有一个东西是永远与你不离的:自己的生命,自己的精神。生命和精神为自己拥有,但仍然显得虚,要有道德充实进去。有了道,有了德,就能“富贵贫贱处之一也”。不论富贵贫贱都能“常泰而不足”,道德才是实,才是我们精神的支撑点、生命的支撑点。

前段时间和湛江宣传部、粤西商会交流中西文化的差别,交流现在中国人该怎么办?我就说关键问题就是优化思维。人同此心,心同此理。我们一天二十四小时把心放在什么地方?是放在打妄想上,放在说是非上,还是放在发牢骚上?还是老老实实放在自己当作当为的事情上?一个优秀的科学家为什么优秀,他思维优秀,另外他专注,他可以十年二十年乃至终其一生钻一个课题,如虫御木,能不成功吗?我们的心都是花的,哪里好玩就到哪里去了,哪里有是非耳朵就到哪里去了。天天发牢骚,这样看不惯,那样看不惯,评论天下就是不评论自己。一定要反观自照,找到自己心性的弱点,把它调整过来,把我们的心、精力用在当用的地方,这就叫“笃其实”。

笃其实而艺者书之”,前人找到了道德这个最高品位,有了体验,通过很好的文字记载下来。大家一读《诗经》、《唐诗宋词》、《古文观止》朗朗上口,很惬意。有国学功底的人读司马迁《史记》,从头到尾,兴奋处可鼓之舞之,引颈高歌,悲切处可掩案而泣,使人在阅读中受到启发,受到改造。于是“美则爱,爱则传焉。”自五四以来,写新诗的人数以万计,一般人背不出几首新诗,但背唐诗,估计每个人都能背几首。多的一两百首也不出奇。为什么?“美则爱,爱则传焉”的道理在,自己欣赏,自然流传。

当年我在监狱里,日子非常难过,饥饿、恐惧、劳累,不知道前景在哪里。没事就把唐诗、宋词、佛经、易经拿来背,在心里面反复玩味,玩来玩去就把恐惧、痛苦忘在一边了;然后自己就学着写点诗词歌赋,在玩的过程中享受,回避了在监狱里的空虚、焦虑和恐怖。所以写文章道不能丢,文章还要写好。现在很多书法家,名气很大,字卖到几千到几万元一尺,写的全是古人的东西,唐诗也好宋词也好,很难见到现在书画大师有自己的诗文作品。隔代了,没有这个文化氛围。“文辞,艺也;道德,实也。笃其实,而艺者书之。”这是个完整的过程,然后“美则爱,爱则传焉”,之后是流传推广的过程。这个推广过程不是策划、包装、炒作。

古时候,李白、杜甫、苏东坡,一篇文章出来,并没有报纸、电视或者微博,但很快传遍全国;宋代柳永常在妓女队伍里打交道,饭都吃不饱,但词填得好。他喝醉了酒,写首词出来,自己不知的情况下,两三天内,长江南边运河两岸无人不知无人不晓;苏东坡贬到惠州,贬到海南,他的诗一样不到半年就传遍全国。这就是“美则传焉”。

“贤者得以学而至之,是为教。”我们搞教育的要明白,什么是教?贤者对道德,对艺本技巧,一定自己要去学,而且要学而有成。“君子乾乾不息于诚”的成长过程就是“教”,一个成功的人他的经历本身就是示范,就是教化。我们常说英雄的模范作用,枯燥宣传没用, 一个成功人士,不论经济上、文化上、政治上、科学上的鲜活成就本身就是“教”。“贤者学后既然能至之”,他一定有付出,一定有取舍,他一定要孜孜不息地贯穿下去。这就是身教,当然也有言教。

“言之无文,行之不远。”古代的经典,很“文”,哪怕朴实又有艺术感染力。《左转》、《史记》很“文”;唐诗宋词很“文”;诗经楚辞汉赋很“文”。何谓“文”?一、有逻辑性,二、有道在其中。三、表现形式有赋、比、兴的精彩,用佛家话来说,有语言三昧、文字三昧。搞艺术的很多,成为大师的寥若晨星,关键就是言之无文。我也给身边的朋友说优化自身思维,美化思维,可以用古文的形式,诗也好,词也好,小文也好,先尝试写,不去尝试就永远不懂啊,这过程就象把一块铜板打磨成镜,打磨成光可鉴人的宝镜。只有言中有文了,行之才远。

“然不贤者,虽父兄临之,师保勉之,不学也,强之不从也。”有些人也的确是没办法,父母天天敲打,不学;老师天天督促,不学。不论谁引导强迫都不学,这就没办法了。孔夫子说:“唯上智与下愚不移。”我们也要学习孔夫子因材施教的艺术,能学的教他;不能学的,不是这个料,教也没用。能到我这来的都是好学之人,听我唠叨一阵,即不升求官又不求发财,还耗费时间。但仍然愿意来听,则说明来的都是好道好文之人。

“不知务道德,而第以文辞为能者,艺焉而已。”现在文化界关键是要务道德,不务道德,光在文辞上张扬,铺张,哪怕达到很高境界,也不过是“艺”而已矣。还谈不上“文”,“文”是在道上说的,是载道之器。孔夫子、释迦牟尼佛被尊为文圣、文佛,都是在“文”上。周文王、汉文帝之所以被尊谥为“文”,都是在德上有过人之处;曾国藩谥号曾文正公;范仲淹谥号范文正公,不仅加了文,还加了正,在古代这是最高褒奖,以表彰他们济世治国的千秋功绩和先忧后乐的高风亮节。现在报纸也好电视也好,我们看见了有几篇美的文章?现在人写的东西第一不想看,第二,看了也就忘了。“ 渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。” ,“千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”“停车坐爱枫林晚,霜叶红于二日月花”,“ 满园春色关不住,一枝红杏出墙来。”这样的诗可能入耳就终身难忘。为什么?魅力所在,根本不用去背。“噫!弊也久矣!”在文教最为昌盛的宋仁宗之时,周敦颐先生都发出了这样的感叹,而现在呢?更是其“弊也久矣”。

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