圣蕴第二十九

不愤不启；不悱不发。子曰： “予欲无言，天何言哉！四时行焉，百物生焉。”然则圣人之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！

这章大家要留意，到底圣人肚子里装的什么？释迦牟尼佛肚子里装的什么思想？“不愤不启；不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”这就是举一反三的来历。我不论是在成都搞龙江书院也好，在广州搞粤海书院也好，面临这样的问题我也很头痛，时间久了，我也感到没盐没味。因为有些修为的关键处给同学们说了，没感觉，没反应，更不用说举一反三。学习都需要“愤”、“启”的过程，“愤”，要有这方面的冲动。很多人的学习，都是在某个环境中凑热闹，包括长江商学院、中欧商学院、北大清华总裁班、投资班，有的不是去学习，而是去交友。现在麻烦在于中国人少有在道上的发心和求知欲。现在国家正在发展的关键时期，政治、经济、体制方面都有些困难需要解决，需要大家进一步提高知识与技能，我们有没有“愤”、奋发的感觉？

《庄子》逍遥游曰“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名而鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”那个“怒”啊！我们如何感觉到“怒”！“不愤不启”，“愤”！我们有没有这种求知欲的冲动？这是不可压抑不可抗拒的冲动。就象青春期男孩与女孩心里那种冲动，朝思暮想，辗转反侧的不懈追求。在道上如果没有动力，没有强烈的追求欲望，不可能出成就。在释迦牟尼佛那里，大家都不吭声，打瞌睡，打妄想，佛祖还会开口说话吗？佛教里，请佛祖讲经是一请再请三请，大众同请，普请，不到这个份上，佛祖不开金口；“不愤不启”本身就大家憋到一定份上了，孔夫子才给众弟子说几句。我们打开《论语》看，没多少话。“不悱不发”，“悱”，心里打鼓，前前后后憋急了，思考了很久，这时孔夫子才来作启发。

禅宗里有个公案叫“啐啄同时”，老母鸡孵小鸡，孵上三周，小鸡熟了，小鸡在鸡蛋里面轻轻啄蛋壳，母鸡必须同时在外面用力啄，把蛋壳啄碎，小鸡出生。小鸡如果没啄，老母鸡性急提前啄蛋壳，小鸡就会死在里面；小鸡在里面啄，母鸡不在外面配合，小鸡力量有限，壳啄不透，小鸡也会死在里面。“啐啄同时”用孔夫子的话来说就是“不愤不启，不悱不发” ，这里面的火候非常精妙。搞教学的一定要注意，还要善于看学生“愤”否“悱”否，然后启之发之。“举一隅不以三隅反”，举一反三是个非常重要的转变，这叫融会贯通。

我们学知识，并不是老师的一加一就等于二，学一个招式就是一个招式，一定要在若干招式里融会贯通，古今中外都要融会贯通。不能古人是古人的，现代是现代的，老外是老外的，我们的是我们的。法上也是万法归一，法要归一，归于何处？司马迁写《报任安书》时，说“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”后来变成了“知百家之言，成一家之说” ，“知百家而主一”，都不曾超越司马迁的话。我讲课这么多年，能举一反三，融会贯通的人并不多，也有一些可喜的，通过他们的好思、多思达到了这样的效果。遇到不能举一反三的情况，“ 则不复也”，没有必要重复，重复也没用，要知道不说话的妙处。有的课上一遍也就行了，感兴趣的下来再交流，比如上堂课讲“势”，有的人听起来没感觉，有的人就感兴趣。势，奥妙无穷，是法家镇宅之宝，谁愿意在势上深入领会这个学问？

子曰：“予欲无言，天何言哉！四时行焉，百物生焉。”孔夫子就跟佛陀刚悟道时一样，不想说。佛陀认为一切众生皆有菩提性，没什么可说的，欲入涅槃。天帝三番五次请求佛陀别走，留下来度众生。佛陀才留下来普度众生。每个人都有心，眼耳鼻舌身意都有，天地并没有把它的秘密藏起来，日月星辰，江河湖海，万事万物都毫无遮掩地放在我们感官之下；社会上人来人往，生生灭灭也是毫无遮掩地放在我们感官之下，老天爷还有什么要说的呢？就看自己有没用悟性，有悟性就能读懂天地之文，反之就读不懂。

“然则圣人之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。”我比喻自己是一口钟，轻轻撞，轻轻响，用力撞，震天响。平常我大脑处于虚空状，不想事，打妄想都不知怎么打，但如果有人来提问，来触动我，我还是源源不断地有说的。我尚且如此，何况孔老夫子？翻开《论语》一看，很多人向孔夫子提问，真正提到点子上的，恰恰是颜渊。子路问什么，樊迟问什么，冉有问什么，都没用颜渊问得精到。孔夫子是不怎么说话的，但正是因为颜渊不断提问，不断敲钟，孔夫子博大深邃的思想才堂堂皇皇地如长江黄河般流出来了。

如果没有颜渊善于提问，孔夫子可能是个“ 闷葫芦”，他不怎么说话，“恂恂如也，似不能言者”，经常在发呆，在徒弟间也发呆，都是通过师生之间相互碰撞产生火花。人与人之间，老师和学生之间一定要撞，撞的时候形成教学相长。我也有这样的经验。二十多年前，我的老师交代我完成一些任务，谁来撞我？是古代先贤来撞我。当年贾老要我把《宝镜三昧》翻译出来。当时看，天哪，天书一样，怎么搞！就是用这种方式来撞自己。那时候每天焚香打坐，闭目养神，思考动笔，突然一天，灵机一动就开窍了，思绪源源不断出来；有一年在云门寺讲《碧岩录》，三百多法师来听，佛源老和尚到场给我压阵，就是用祖师来撞！这样撞的感觉就不一样。如果没有精彩的撞击，自己能有什么？一片空白，什么都没有。所以，“教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！”圣人的底蕴如天地一样，如大道一样，深不可测。

“常人有一闻知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！”很多人很浅薄，有一点点料，生怕别人不知道，到处广告，花钱搞策划，搞运作，“ 急人知而名”很多出名的人都是“急人知而名”，现在很方便，有广告，有互联网，自己可以搞博客。博客嫌麻烦还可以搞微博，手机就可以玩，有人手机一天可以发几十条微博。就是希望天下人知道他的存在。但是，文不轻发，有真正好的文章发出去是可以的。

我很怀念海灯法师，年轻时我们看书还是很顽皮，浮在面上。海灯法师就批评我说：古人写一本书不容易，有的人一生就写那几百个字，你们怎么能这么不敬重？一定要老老实实，把功夫用下去才行。被敲了一下警钟，我以后就不敢了。有些聪明的年轻人，看书如同照相机，一页一页可以全部下载到大脑，一问他全部记得住，但是就没经过思考，只是取相。佛教讲我们的精神功能：一是领纳名受，就是感受；二是取相名想，就是回忆；三是思维。把以前获得的信息加工改造，分析综合重组，很多人没有这个程序，只是生吞活剥地接受，仅仅是“受想行识”中的受。佛教中讲转识成智，从没讲转受成智，转想成智。转识，不仅仅是思考，是要把一切思维得大总持，最后归一才行。

“急人知而名也，薄亦甚矣！”人到了这个地步，其实是很可怜很可悲的。