詩畫本一律，天工與清新
2022-11-21 13:42:28
标签： 詩畫本一律天工與清新
【園丁按】
近讀衣若芬著《蘇軾題話文學研究》，摘取論詩畫部分，並延伸其意，簡介如下：
詩中最爲膾炙人口，引發廣泛討論的是：詩畫本一律，天工與清新」。
1. 無形畫，無聲詩
蘇軾〈韓幹馬〉詩云：
少陵翰墨無形畫，韓幹丹青不語詩；此畫此詩今已矣，人間駑驥漫爭驰。」
蘇軾以「無形畫」比喻杜甫的詩，以不語詩」比喻韓幹的畫，可知詩與畫的本質分別建立於言口與形相，也就是說詩歌是以語言文字爲媒材的音律藝術；而繪畫則是以線條色彩構成的造形藝術，這兩種迥異的藝術範疇很早文人就注意到。例如，晉朝陸機曾云：「丹青之興，比雅頌之述作，美大業之馨香。宣物莫大於言，存形莫善於畫。」
到了宋代，更是大量湧現了許多並舉詩與畫，以突顯二者之特性的文句，如邵雍云：「畫筆善狀物.，長於運丹青；丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長於運丹誠；丹誠入秀句，萬物無遁情。」
邵雍認爲：詩與畫皆有「狀物」的能力，但是所長不同，詩扇狀物之情」，而畫善狀物之形」，這正是其個別獨立存在之要因。
類似這種對於詩畫關係的論述，尤其集中於以蘇軾爲中心的文人作品中，他們喜就「形」與「聲」兩端立言，視詩爲無形畫」、有聲畫」：畫則是「有形詩」、無聲詩」，如：張舜民(英宗治平二年進士，蘇軾謫黃州時與之交往，並有贈詩，後坐元祐黨)云：文者是無形畫，畫是有形詩。」
孔武仲(字常父，嘉祐八年進士，後坐元祐黨)云：「文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。」
黃庭堅云：「李侯有句不肯吐，淡墨寫出無聲詩。」
釋德洪云：「雪裡壁間枯木枝，東坡戲作無聲詩，書川謫仙亦豪放，酒闌爲吐雲間詞。」
這些文句都顯示詩與畫的關係是宋人所關切的主題，詩畫並提是他們的趨向，以「形」與「聲」知有無等詞彙，形容詩與畫是他們的審美共識。
2. 詩中有畫
所謂「詩中有畫」，可以分爲兩個方面講：一是詩人在創作時借助繪畫的質素，諸如，空間的鋪陳、線條的造型、色彩的烘托、光影的變化來描寫景物，使讀者經由閱讀感受到繪畫的情境，浮現一幅畫面的影象。
例如，王維的作品：
大漠孤煙直，長河落日圓；蕭關逢候騎，都護在燕然。」
獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯；深林人不知，明月來相照。」
詩畫本一律，天工與清新
【園丁按】
近讀衣若芬著《蘇軾題話文學研究》，摘取論詩畫部分，並延伸其意，簡介如下：
詩中最爲膾炙人口，引發廣泛討論的是：詩畫本一律，天工與清新」。
1. 無形畫，無聲詩
蘇軾〈韓幹馬〉詩云：
少陵翰墨無形畫，韓幹丹青不語詩；此畫此詩今已矣，人間駑驥漫爭驰。」
蘇軾以「無形畫」比喻杜甫的詩，以不語詩」比喻韓幹的畫，可知詩與畫的本質分別建立於言口與形相，也就是說詩歌是以語言文字爲媒材的音律藝術；而繪畫則是以線條色彩構成的造形藝術，這兩種迥異的藝術範疇很早文人就注意到。例如，晉朝陸機曾云：「丹青之興，比雅頌之述作，美大業之馨香。宣物莫大於言，存形莫善於畫。」
到了宋代，更是大量湧現了許多並舉詩與畫，以突顯二者之特性的文句，如邵雍云：「畫筆善狀物.，長於運丹青；丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長於運丹誠；丹誠入秀句，萬物無遁情。」
邵雍認爲：詩與畫皆有「狀物」的能力，但是所長不同，詩扇狀物之情」，而畫善狀物之形」，這正是其個別獨立存在之要因。
類似這種對於詩畫關係的論述，尤其集中於以蘇軾爲中心的文人作品中，他們喜就「形」與「聲」兩端立言，視詩爲無形畫」、有聲畫」：畫則是「有形詩」、無聲詩」，如：張舜民(英宗治平二年進士，蘇軾謫黃州時與之交往，並有贈詩，後坐元祐黨)云：文者是無形畫，畫是有形詩。」
孔武仲(字常父，嘉祐八年進士，後坐元祐黨)云：「文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。」
黃庭堅云：「李侯有句不肯吐，淡墨寫出無聲詩。」
釋德洪云：「雪裡壁間枯木枝，東坡戲作無聲詩，書川謫仙亦豪放，酒闌爲吐雲間詞。」
這些文句都顯示詩與畫的關係是宋人所關切的主題，詩畫並提是他們的趨向，以「形」與「聲」知有無等詞彙，形容詩與畫是他們的審美共識。
2. 詩中有畫
所謂「詩中有畫」，可以分爲兩個方面講：一是詩人在創作時借助繪畫的質素，諸如，空間的鋪陳、線條的造型、色彩的烘托、光影的變化來描寫景物，使讀者經由閱讀感受到繪畫的情境，浮現一幅畫面的影象。
例如，王維的作品：
大漠孤煙直，長河落日圓；蕭關逢候騎，都護在燕然。」
獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯；深林人不知，明月來相照。」