韓愈有關的故事數則

  韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南孟州）人，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。諡文，世稱韓文公。

   我輩在中學時期都讀過他在〈祭十二郎文〉提到”去年，孟東野往，吾書與汝曰：「吾年未四十，而視茫茫，而髮蒼蒼，而齒牙動因搖。” 故留下深刻印象，而我已年逾八十，猶身強體健，皆拜當代社會與經濟的優良環境之賜也!

1.         古文運動的推行者

 唐代文學家，與柳宗元是當時古文運動的推行者，合稱「韓柳」。蘇軾稱讚他「文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥」（八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）。散文、詩，均有名。著作收錄《昌黎先生集》。

  李白曾致函韓愈，如此說道，”白聞天下談士相聚而言曰：「生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州。何令人之景慕，一至於此耶！」”道出他望重士林之現象。

2.         反對憲宗迎佛舍利

  唐代憲宗迎佛舍利，遭到了韓愈的反對，韓愈上表奏章〈論佛骨表〉，廣徵博引，說古論今，文章一開始便毫不留情面地批評佛教為異端。「某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自後漢時流入中國，上古未嘗有也。」韓愈直斥佛教乃是外國傳入的宗教，東漢時才傳入中土，自古以來就沒有此宗教的存在。讓憲宗十分不悅，被貶潮州。

3.         韓愈與韓湘子

 韓愈不信道學之事，其侄孫韓湘子就想到用法術來說服他，正好那年大旱，皇帝命韓愈去南壇祈雨雪，韓愈祈求多次，不見雨雪而降，正當面臨被罷官的危險時，韓湘子裝扮成一道士，在街頭立了一招牌，上面寫著：「出賣雨雪。」有人見此，馬上通報韓愈，韓愈派人請道士一起代為祈禱，只見道士登台作法，瞬間天降大雪。

  韓愈半信半疑，於是對道士說：「這雪是我求來的，還是你求來的？」道士說：「是我求來的。」韓愈說：「有何憑據？」道士說：「這雪三尺三寸厚。」韓愈派人一度量，果然如其所說，韓愈這才開始相信法術之事。

   一日韓愈問韓湘子：「你有造化自然的本事嗎？」命他造酒開花，韓湘子即搬了一酒樽以金盆蓋住，過了一會兒，開樽一看，美酒已成。韓湘子又聚土成堆，很快開碧花一朵。花上有金字二行寫到：「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前」。韓愈不解這是何意，湘子說：「天機不可洩漏，日後自會應驗。」

 後來，韓愈因為諫阻唐憲宗迎佛骨，惹得皇帝大怒，把韓愈貶去潮州（現今廣東）當刺史，限其當日動身。韓愈倉惶地前去赴任，途中卻遇到一場大雪，困在荒野中，又飢又冷，不禁絕望：「難道我今日要死在此處。」

就在進退兩難之際，忽見遠處有人冒著嚴寒踏雪而來，韓愈一看竟然是韓湘子。韓湘子笑問韓愈：「您還記得那花上所寫之聯嗎？這裡就是藍關啊！」韓愈回想起了那兩句詩：「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。」他默然良久，長嘆道：「既然世間一切都有定數，就讓我為你補齊那花上的詩句吧。」便寫下了〈左遷至藍關示侄孫湘〉

 一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

4.         夢吞丹篆

  韓愈在年少之時曾有一夢，夢中有一個人和一卷丹篆，自己被迫強行吞下丹篆，旁邊還有一人在拊掌大笑，頓時覺得驚恐不已，隨即便醒來了。

  醒後，韓愈只覺胃中似乎猶如有物體噎住一般，而且尚能記上其中一兩字，筆法非凡。之後得緣見到孟郊，總覺得似曾相識，細想之下才驚奇地發現，孟郊就是那個夢中在旁大笑之人。此事在《異人傳》中有記載，在《龍城錄》中的記錄也較為詳細，據說韓愈醒後「筆勢非人間書也。後識孟郊，似與之目熟，思之，乃夢中旁笑者」。

  論者稱，夢事中所講的「丹篆」即為道教咒符之文，常以丹砂書之，筆畫呈雲迥篆書。韓愈明確反對佛教信仰，但頗信道教丹藥。至於道教的符咒之文，實際上並無興趣。對於韓愈夢中會出現「丹篆」，可理解為兩點：第一就是韓愈對文學的追求所產生的夢魘，他追求一種與眾不同的書法，筆勢特別，所以便在夢中以人們常見的「丹篆」顯示了出來;第二可能就是在暗喻韓愈等人所提倡的「古文」意趣，「丹篆」正是根據秦漢古文字大篆小篆之形演化而來的。一個文學家和思想家，其行為思想皆可影響其睡夢中的境況，正所謂「日有所思，夜有所想」。

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