试论杜甫的“安得”情怀

     杜甫之受人尊重，令人景仰，除了其诗歌本身的艺术魅力外，更在于其作品散发出来的温煦xù的人文情怀——尽管杜甫一生穷愁潦倒，但他的诗歌却能给人一种温暖、一种振奋，一种精神。 本文拟从杜甫习惯性用语“安得”出发，窥kuī探杜甫诗歌特有的人文情怀。
                          一、杜甫的“安得”情结
    “安得”一词，最早在诗歌中使用当是屈原。至唐之前，只有几位诗人在诗作中使用过“安得”一词。 最有影响的当数汉高祖的《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得壮士兮守四方。” 唐以后，到了李白，可以说在诗歌中才大量使用“安得”一词，共出现20次。而杜甫共使用28次，是迄qì他为止使用“安得”一词最多的一位诗人，达到了一个高峰。在这些诗中，“安得”俨然已成为杜甫的一句口头禅，成为他感时抒怀、悲天悯人、向往和平、祈求风调雨顺的一个专门术语， 一种融真、诚、爱、怜、恨、痴于一体的特殊语境。一句话，在杜甫的心中，氤氲（yīnyūn）着浓郁的“安得”情结。
                        二、杜甫的“安得”情怀

天资惇厚，伦理最笃。诗凡涉君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间，都从一副血诚流出。 ——清 浦起龙

                  （一）感同身受的悲天悯人
     杜甫受中国传统儒家思想影响极深。儒家强调“仁爱”， 杜甫忠实地践行着儒家的这一思想，堪称“醇儒”、“大儒”。
     比如，被人们广为传诵的《茅屋为秋风所破歌》，就是杜甫这种悲天悯人思想的典型表现。 诗人此时正寓居成都草堂。这是他饱经战乱，历尽艰辛之后的一个短暂旅居时期。这一年的春天，在亲友的帮助下，杜甫在这里盖起了一座茅屋，总算有了一个栖身之处。谁知到了八月，一场秋风吹破茅屋，接着大雨又至，“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”，诗人一家的窘jiǒng困可以想见。然而，就在这最倒霉、最沮丧、最无助、最需要得到关怀的时候，诗人却发出这样的慨叹：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”诗人置自己的现实处境于不顾，却生出这样的一桩豪情，在寥liáo寥的数语中将人性的温暖、光辉无限放大，不仅让自己因为有这份希冀jì和憧憬chōng jǐng而变得充实安宁，更让全天下的人读到这首诗，顿生无限的温暖、温馨和温情。 这种胸怀，这种境界，足以让杜甫流芳百世。“安得”一句的设问，如惊天巨雷，千百年来，在无数人的心中炸响，它让“安得”一词与爱、与情永远结缘。
    关于杜甫的仁慈之心，人们常引用“人溺己溺，人饥己饥”的典故来概括。其原文为“禹思天下有溺nì者，由己溺之也；稷jì思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。” 在禹和稷那里，他们自己没有溺、饥的体验，可贵之处在于他们能在不溺不饥的处境中，体会到人溺人饥，而肩负起拯民溺、饥困境的重任。杜甫是“窃比稷契xiè”，祖述尧舜的。禹、稷的这种担当道义的精神和博施济众的胸怀无疑深刻地影响了杜甫。杜甫在唐代，是一生坎坷的文士，他中年以后的时光，大部分是在流离状态中度过的。杜甫的可贵之处正在于，他一方面为自己的“溺饥”生涯忧患重重，另一方面却又为广大的民众忧愤怜惜，甚至常常是在自己最困难艰苦的时刻，不由自主地想到天下的百姓，想到灾难深重的民族和祖国。正是这种发自内心的，不假雕饰的，不带功利的忧患情怀，使杜甫的诗篇富有深厚的人道主义精神，使诗人的形象永远闪耀着人道主义的光辉。
                       （二）“民胞物与”的博大胸襟
    “民胞物与”出自张载《西铭》：
    乾称父，坤称母。予兹藐miǎo焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣，其合德；贤，其秀也。几天下疲癃lóng残疾，茕qióng独鳏guān寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
    “民胞物与”，意即人民（所有的人）都是我的同胞；一切有生命的或无生命的物体都是我的朋友。语虽出宋儒，但其思想却是自古就有的。孔子说：“四海之内，皆兄弟也。”孟子提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”墨子则讲兼爱：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”这是“民胞”思想的记载。杜甫的“民胞物与”情怀，显然是源自于这样一种文化背景。 如《洗兵行》写于乾元二年，两京收复后，相州兵败前，作于洛阳。当时战争形势很好，大有一举复兴之势。时值春耕逢旱，农夫盼雨，而“健儿”、“思妇”尚未得团圆，社会的安定、生产的恢复，均有赖战争的最后胜利。 正由于这样，诗人在篇末唱出了自己的强烈愿望：“安得壮士挽天河，尽洗甲兵长不用！” 的确，没有战争的社会，这是一个人人向往的社会——尽管这是一种理想，一种企盼，但却道出了杜甫心中的   宿sù愿，彰zhāng显其人性的光芒。
    《九日寄岑参》是写给朋友岑参的，诗由连绵的秋雨堵住诗人拜访朋友的去路引起，进而由淫yín雨不止想到淫雨中的苍生稼穑sè：“吁yù嗟jiē乎苍生，稼穑不可救！安得诛zhū云师，畴chóu能补天漏？”这种升华，使他于一己的私情中，看到天下的大爱与大情。
    宝应二年(763)春天， 时春旱严重，忽有夜雨降临，作者喜不自禁，作了这首《喜雨》：
    春旱天地昏，日色赤如血。农事都已休，兵戎况骚sāo屑xiè。巴人困军须，恸tòng哭厚土热。沧江夜来雨，真宰罪一雪。谷根小苏息，沴lì气终不灭。何由见宁岁，解我忧思结。峥嵘zhēngróng群山云，交会未断绝。安得鞭雷公，滂沱洗吴越。
    突然的夜雨降临，让诗人喜出望外。作者清楚，久旱之后的一场雨还难以真正解决问题，所以有“谷根小苏息，沴气终不灭”之说。对作者而言，老百姓安宁的生活尚不知道什么时候能够开始，作者心中郁积的愁思心结亦不知什么时候才能解开。再进一步，作者由巴蜀，将思绪飞跃到吴越，用饱含深情的笔墨，吟诵道：“安得鞭雷公，滂沱洗吴越”。 孙季昭曾云：“杜诗结语，每用安得二字，皆切望之词。‘安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜’，‘安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用’，此用‘安得鞭雷公，滂沱洗吴越’，皆是一片济世苦心。”  诚哉斯言！

   《夏夜叹》乃夏夜之喟叹，由“炎蒸毒我肠”，自然想到“安得万里风，飘飖吹我裳”，似乎诗人只在关注自己的炎热难耐，但诗人并没有停留在一己的感受上，而是由己思人：“念彼荷戈士，穷年守边疆。何由一洗濯，执热互相望。竟夕击刁斗，喧声连万方。青紫虽被体，不如早还乡。”在炎热天，闲夫野人已觉难受，更何况那些披甲戴盔的戍边战士，他们不但要克服天气炎热给生理带来的负担，更有艰巨的军事任务。作者哀时伤怀，一首夏夜苦热的诗作，就这样得到情感的升华，不能不令人动容。
    （三）国泰民安的虔qián诚祷dǎo祝
    《凤凰台》作于杜甫弃官客秦州同谷县时。诗以同谷县凤凰山起兴，以国泰民安为矢shǐ志不渝的理想追求，由虚而实，由实而虚，折射出令人景仰的普世情怀：
    亭亭凤凰台……安得万丈梯……恐有无母雏……群盗何淹留。
    杜甫由凤凰台而想到凤声，又由凤声想到西伯，再由山峻想到人迹罕至的山顶，并进而玄想山顶有失母的幼雏。诗笔至此，杜甫情感的闸zhá门彻底打开，不可自禁。诗人愿剖心沥血，饮啄抚慰这孤独的“雏凤”。 诗人渴望君主神明、国家安宁、人民幸福，借凤凰以托己意。“安得”二字，挽起诗人千钧的心事。浦起龙说：“是诗……亦只是杜老平生血性。不惜此身颠沛，但期国运中兴。刳kū心沥血，兴会淋漓。……

             （五）亲情友情的真诚呼唤
    杜甫是一位非常重情的诗人，这些深情，除了前面所述的对国家、君主和人民外，还包括那些亲人、友人。这种亲情、友情，在他的“安得”类诗歌中也有充分的体现。
    《乾元中寓居同谷县作歌七首》是杜甫乾元二年十一月所作的一组诗。此时正值安史之乱，国家板荡，诗人亦穷愁潦倒，狼狈不堪：“有客有客字子美，白头乱发垂过耳。岁拾橡栗随狙jū公，天寒日暮山谷里。中原无书归不得，手脚冻皴cūn皮肉死。” 白头乱发的杜甫，过着一种衣不蔽体， 食无着落的悲惨生活。杜甫有弟四人，此时只有杜占跟着杜甫。就在自身难保的背景下，杜甫仍惦记着自己的兄弟，这就是第三首诗的内容：
    有弟有弟在远方，三人各瘦何人强。    生别展转不相见，胡尘暗天道路长。
  东飞鴐jiā鹅后鹙鸧qiū cāng，安得送我置汝傍。  呜呼三歌兮歌三发，汝归何处收兄骨。
    兄弟天各一方，动乱中的手足情，更显珍贵。杜甫已经自顾不暇了，但还对远方久无音讯的兄弟放心不下。无奈之下，结语生离已作死别，凄怆chuàng哀惋，令人感喟kuì。
           三、杜甫“安得”情怀的意义和影响
     杜甫的这种“安得”情怀， 是发扬儒家仁爱思想的一个历史结晶，这种伟大的人格感动了且还在感动着千千万万的人。王安石对杜甫非常尊敬，在一首题杜甫画像的诗里曾说：“惟公之心古亦少，愿起公死从之游”。 闻一多先生认为杜甫是中国“四千年文化中，最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩。” 这里所谓的“光彩”，不就是中国文化中的人文精神的表现吗？
     尤为可贵的是，只要诗人一息尚存，无论写作何种题材，其中念念不忘的总是那个令他魂牵梦绕的祖国和人民。杜甫真正将自己的脉搏与国家和民族的脉搏紧紧地连在一起跳动，孔子所谓的“造次必于是，颠沛必于是” ，或许即此。 通过杜甫的“安得”类诗篇，我们可以看到一颗伟大的心灵，一个高尚的人格，一种知识分子应当具备的良知。诗人试图用他孱chán弱的双肩，担负起自孔子以来优秀华夏儿女都曾试图担负的伟大使命。而诗人既韧rèn且刚的性格、包容万有的胸襟、鞠躬尽瘁的品格、博爱慈悲的情怀，作为中国古代人文精神的重要组成部分，铸zhù就了华夏民族的脊梁。
    浏览后世诗人的“安得”类诗作，可以说随处都可见到杜甫的“影子”。 后世文人缅怀凭吊杜甫，甚至也用“安得”连缀意蕴yùn，直入杜甫“诗心”。如裴说的《题耒lěi阳杜公祠cí》：
     骚人久不出，安得国风清。拟掘孤坟破，重教大雅生。

皇天高莫问，白酒恨难平。悒怏yì yàng寒江上，谁人知此情。

    还有韩维的《读杜子美诗》：
    寒灯熠熠yì宵漏长，颠倒图史形劳伤。    取观杜诗尽累纸，坐觉神气来洋洋。
    高言大义经比重，往往变化安能常。    壮哉起我不暇寐，满座叹息喧中堂。
    唐之诗人以百数，罗列众制何煌煌huáng。    太阳垂光烛万物，星宿安得舒其芒。
    读之踊跃精胆张，径欲追蹑niè忘愚狂。     徘徊揽笔不得下，元气混浩神无方。   
      这种杜甫精神，已演变为后世文人潜意识中的皈guī依和膜mó拜；而“ 安得”所指向的，正是这样一种崇高的人伦之美和人伦之境。杜甫的伟大与不朽，庶shù几亦正在于此。

积累：契【qì】古文字的“契”字，右边是一把刀形，左边的一竖三横表示是用刀在一块小木条上刻下的三个记号。它形象地反映了上古时代结绳记事之外的另一种主要记事方法———契刻记事。契的本义为刻，引申为指符契，又引申为指契约、文卷；用作动词，则有符合、投合之义。   ～约 、相～、默～、～舟求剑、 ～机 

 　　契【qiè】 　 古同“锲”，用刀子刻。 　　契【xiè】 　　◎ 古人名，中国商朝的祖先，传说是舜的臣，助禹治水有功而封于商。

茅屋为秋风所破歌

八月秋高风怒号， 卷我屋上三重茅， 茅飞渡江洒江郊。高者挂罥juàn长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力， 忍能对面为盗贼， 公然抱茅入竹去。

 唇焦口燥呼不得， 归来倚杖自叹息。俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁， 娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠， 长夜沾湿何由彻！  

 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜， 风雨不动安如山！  

 呜呼！ 何时眼前突兀见此屋， 吾庐独破受冻死亦足！

   凤凰台

亭亭凤凰台，北对西康州。西伯今寂寞，凤声亦悠悠。山峻路绝踪，石林气高浮。





安得万丈梯，为君上上头。恐有无母雏，饥寒日啾啾。我能剖心出，饮啄慰孤愁。





心以当竹实，炯然无外求。血以当醴泉，岂徒比清流。所贵王者瑞，敢辞微命休。

坐看彩翮hé长，举意八极周。自天衔瑞图，飞下十二楼。图以奉至尊，凤以垂鸿猷（yóu计划;谋划）。
再光中兴业，一洗苍生忧。深衷正为此，群盗何淹留。