养生，又称摄生。养，即保养、调养、护养之意。 从古至今，就有“医道同源”，“医道通仙道”之说。

中华道家认为:“未学道，先学医”，想要学习修道，首先必须以医学作为基础。

道家从事丹法修炼，先要明白人体内部的经脉穴窍、气血运行、脏腑生理、阴阳生克等知识。

道家历史上高人，都是大名医。如东晋时期的抱朴子葛洪、南北朝的陶弘景、唐代的孙思邀、南宋的马丹阳、明代的张景岳、明末清初的傅青主等等。 道家的起源来源于老子和庄子的思想。

老子的道囊括天下所有，“有物混成，先天地而生，吾不知其名，强名曰道”。庄子继承老子思想，《史记·庄子传》说:“其学无所不窥，然其要本归于道家之言。”庄子把“道”和“仙”合为一体，将得道成仙的人称为“真人”，描述真人的种种超凡形象，成为后世修炼家所追求的“仙道合一”的神仙境界。

《庄子》书中多处提示道家的修炼功夫，如《大宗师篇》中说:

“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”

踵息、心斋、坐忘、听息、守一、缘督、导引等修真方术，为后世道家修炼养生方法之圭桌。

道家修炼以后天之道为本，改“无为”为有所为，以长生久视、得道成真为最高追求境界。

一是修身之道

养生调摄，修身生长的修身之道，包括立身处世、四时调摄、茶汤饮食、房事宜忌、情志调节等内容。 《颐身集·摄生消息论》中说:“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓行，以使志生。生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此养悉之应，养生之道也。逆之则伤肝，肝木味酸，木能胜土，土属脾主甘。当春之时，食味宜减酸益肝，以养脾杰。……春日融和，当眺园林亭阁，虚敞之处，用掳滞怀，以畅生杰。不可兀坐，以生抑郁。饭酒不可过多，米面团饼不可多食，致伤脾胃，难以消化。老人切不可以饥腹多食，以快一时之口，致生不测。天气寒暄不一，不可顿去棉衣。老人羔弱骨疏，风冷易伤滕里，时备夹衣，遇暖易之一重，渐减一重，不可暴去。”道家对于季节、饮食调摄的讲究，是非常的细致。丘处机有四句重要的道家养生口诀，为:“避风如避箭，避色如避乱，加减逐时衣，少吃中后饭(注:即午后三至五点钟)。” 明代，百岁道人冷谦在《修龄要旨·起居调摄》中讲述养生之道说:“平明睡觉，先醒心后醒眼(注:与陈传祖师所传“先醒目后醒心”相左，各存其说可也)，两手搓热熨眼数十遍。以睛左旋右转各九遍，闭住少顷，忽大睁开，却除风火。披衣起坐，叩齿集神，次鸣天鼓。依呵、呼、咽、吹、嘘、嘻六字诀，吐浊吸清，按五行相生顺序而行一周，散夜来蕴积邪气。随便导引，或进功夫。徐徐栉沐，饮食调和。面宜多搓，发宜多梳，目宜常运，耳宜常凝，齿宜常叩，口宜常闭，津宜常咽，气宜常提，心宜常静，神宜常存，背宜常暖，腹宜常摩，胸宜常护，囊宜常裹，言语宜常简默，皮肤宜常干沐。食饱徐行，摩脐擦背，使食下舒，方可就坐。饱食发痔，食后曲身而坐，必病中满。怒后勿食，食后勿怒。身体常欲小劳，流水不腐，户枢不朽，运动故也。勿得久劳，久行伤筋，久立伤骨，久坐伤肉，久卧伤杰，久视伤神，久听伤精。忍小便膝冷成淋，忍大便乃成气滞。著湿衣汗衣，令人生疮。夜膳勿饱，饮酒勿醉，醉后勿饮冷，饱余勿便卧。头勿向北卧，头边勿安火炉。切忌子后行房，阳方生而顿灭之，一度伤于百度。大怒交合，成痈疽，疲劳入房，虚损少子。触犯阴阳禁忌，不惟父母受伤，生子亦不仁不孝。临睡时调息咽津，叩齿鸣天鼓，先睡眼后睡心。侧曲而卧，脚直而伸。昼夜起卧，乐在其中矣。”讲到一日起居及注意事项，备极细致，看后令人耳目一新，颇可借鉴。其中也参考了甚多中医学养生知识，如背宜常暖、久行伤筋等等，可见道家养生也是兼容并蓄的。 南齐，陶弘景所撰《养性延命录·御女损益篇第六》中，论及房事宜忌说:“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功遂而身退。功遂而身退则陷欲以为剧，何况妄施而废弃?损不觉多，故疲劳而命坠。天地有阴阳，阴阳人所贵，贵之合于道，但当慎无费。彭祖曰:上士别床，中士异被，服药千裹，不如独卧。色使目盲，声使耳聋，味使口爽。苟能节宣其道，适抑扬其通塞者，可以增寿。一日之忌，暮食无饱;一月之忌，暮饮无醉;一岁之忌，暮须远内，养之不复。终身之忌，暮须护杰。采女问彭祖曰:人年六十，当闭精守一，为可尔否?彭祖日:不然!男不欲无女，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思而大佳，然而万无一焉。有强欲闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病。”这篇是告诫人们不要依赖房事获得快乐。能不动欲最好，更不要给自己创造动欲的条件。一旦动欲，“强欲闭之”反而生病，所以减少动欲因素就显得非常重要了。还讲到色、声、味使人迷失本性，不利保守元气。这与释家所倡的，色、声、味使人蒙蔽了一与生俱有的“真性”，使历劫不绝，有异曲同工之妙。 道家在养生调摄方面积累了大量的歌诀，早己和中华民俗文化融合在一起，千年流传，广为人知。如“祸从口出，病从口入”、“静坐常思己过，闲谈莫论人非”、“得之不喜，失之不忧”、“饭后百步走，活到九十九”、“诸恶莫做，众善奉行;但行好事，莫问前程”、“笑一笑，十年少;愁一愁，白了头”等等，都是脍炙人口、深入人心的。

二是养心之道 养心，是道家养生要旨。如“致虚极，守静笃”功夫，即为养心之道之格言。玄中子也言:

养生之旨，以养心为本。

偏颇之心，养之使其正。

邪恶之心，养之使其善。

浮动之心，养之使其静。

虚伪之心，养之使其真。

贪婪之心，养之使其公。

奸诈之心，养之使其良。

善养生者，修养人之公正、善良、真实、安静，心必泰然，行必光明。

庄子曰:“用心若镜，应物不伤”。心正则心明，心明则心安，心安则益寿。养生之道，求乎增寿延年，此可谓达。

三是养性之道 道家养生之道，根本在于养性。道教南北二宗之祖吕洞宾曰:

练命必先炼性，练精、练气、练神，均以此为枢机。

道家的养性之要，求之于静与定。性命双修，乃以养性为首。养性与养生，益养与延命，乃相依相成。玄中子言:

养生之本，以养性为首。乃:

节房事而养性，养之在精。

忍怒怨而养性，养之在气。

顺百事而养性，养之在神。

绝忧虑而养性，养之在心。

劳筋骨而养性，养之在形。

修品德而养性，养之在命。

善养生者，修养人之精、气、神、心、形、命，其心必安，身必健，养性而至“清静无为”之境，寿可增矣。

四是养神之道 养神，为道家养生之首要。中医也很重视这一点，如《黄帝内经》云:“太上养神，其次养形。”

道家的养神功夫，基于练精化气，练气化神，练神还虚的阶梯渐进。《生神经》云:“身心并一，则为真神”。

所以，养神是身心合一的境界。形神相依，而致心神相交，是道家养生法的境界追求。生命之贵在于神，神兴则生命的活力旺，神衰则生命的活力弱。所以，养生所贵者在乎养神。

玄中子言:

“养生之要养神为贵。乃:

保全精力，养神之本。 和顺气息，养神之基。 修养性情，养神之源。 端正心地，养神之根。 节制七情，养神之道。 强健体魄，养神之法。” 道家之“清静无为”，乃先清其心，寡其欲，而后能静其神，安其形，固其精，养其气。善于养神者，应习气凝神。若养之有素，心神凝一，养生增寿之益，必然孕育其中。

中华道家修炼，源远流长。据《庄子》载传自“轩辕黄帝问道于广成子”，经过了五千年的发展历程。从中华道家到道教，虽其形式有所变异，其中养生修道内涵却沿袭相传，经过历代修炼人士的实修实证，不断完善其学说，终于形成博大精深的中华道家养生修炼学。