治大国若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

直译：

治理大国就象烹饪小鱼，不能多翻动(否则就翻烂了）。

用清静无为的法则治理天下，所有神灵鬼怪（自然灾害、歪风邪气）就不再作祟、无法兴风作浪了。这并不是说这些神灵鬼怪都不作祟了，而是它们作祟也无法伤害人类。

不是神灵鬼怪不想伤害人类，而是得道圣人不会祸害百姓。只要得道君王不伤害百姓，妖魔鬼怪也就无法伤害人类，百姓免于人祸，则能够避免天灾，则大德与大道相交，无为而治，天下太平。

对比：

本章的主题是治理大国之道，就是要“以道莅天下”，则可以避免人祸与天灾。 自然灾害，往往是人祸引起。人祸，往往又是君主兴事多事造事扰民引起。君主多事，则食税多，折腾得百姓穷困潦倒；君主多事，则乐于军事侵略，田野荒芜，仓库空虚，救济无粮食。因此，老子在本章仍然讲的是如何无为而治，不折腾老百姓的问题。只有无为而治，百姓富裕，国库充实，自然灾害就无法伤害人类，因为百姓有自救济的能力，国家有救济的条件。因此，减少人祸是避免天灾的条件与前提。君主以道治天下，就是少事无事好静无欲，则天人合人，天地相交，环境友好、社会和谐。

引伸:

“治大国若烹小鲜。” 烹调小鱼小虾不能来回翻动，否则就翻烂了；治理大国的政策要相对稳定，不能搞不断革命，否则轻易动作容易发生全局性的灾难。因此，大国的政策宜用改革或者改良去慢慢推动，速度不能太快。老子给我们的启示是，治理大国，要无为而治，在一定的火候下或游戏规则下，尽量稳定政策少出新政策，因为动则多事，多事就得多征税，多征税就容易导致民穷，民穷则容易生变，或者坏了风气，即出现各种各样的“鬼花样”。 

“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。 ” 如果治理国家按照大道的根本法则即“无为而治”，天下就清净太平了。天下太平，百姓具有自主自立自强自富的空间，社会上民间的鬼（即歪门邪道的）东西就无法起作用。社会上民间的歪门邪道来源于“有为而治”，来源于管治者的多动多事，来源于不断翻动、搅拌、挤压百姓生产与生活空间。“鬼”来源于内心对于利益权位享受名望的贪婪，因此“鬼”来源于非“道”的思想、语言和行为。从利益的角度看，在人类社会，内心之鬼无处不在，要想限制“鬼”在社会中在百姓生活中的破坏作用，管治者先要限制“有为而治”的念头和行动，即限制非“道”的因素。如果正“道”为管治的原则与方向，那么歪门邪道的“鬼”东西就难以有作为。

根据大道相反相成负阴抱阳的原则，管治者以“道”治国，自然灾难或人心之“鬼”并不是没有伤害人类的能力，只是伤害人类的能力无法发挥。正如健康的人仍然携带感冒病菌一样，只是健康的力量强大，感冒病菌潜伏下来而已。因此，即使在大德管治天下，也无法保证“大成若缺”的大道运行过程中没有灾难，只是人类在大道的光芒下，有能力避免灾难的扩展，能够应对各种自然的和社会性的灾难。

“非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”自然灾难或者人心之鬼没法“伤人”，不是妖魔鬼怪牛鬼蛇神没有客观的伤害人类的能力或主观不想“伤人”，而是得道“圣人”管治下的天下，百姓幸福、国家强大，自然的灾害和社会的灾难没有“伤人”的机会。因为得道“圣人”无为而治，无事无欲，百姓自强自富，百姓家庭富裕身体健康，既有能力应对一般灾害，又不会死于苛政，也不会被苛政激发出来的动乱之“鬼”伤害。
因此，要想不被自然之灾或者社会之灾（如兵灾）伤害，首先要有得道圣人的无为而治，只有得道“圣人”在位，才能真正为百姓创造宽松的自主的自富的生产经营空间，才能建立应对外国入侵的国防体系、防备灾难的救济机制、公正的司法体系，百姓因此有机会避免人祸，也有机会避免开灾，诚如是，则百姓生活在人性的光芒之中，不再为外在的不可知力量异化，无论这种被异化的力量是自然灾害还是社会灾难。如果百姓能够生活在既无人祸又可避天灾的的天下，则真正的以道治国的理想国就建立了，这是人类几千年的理想国和大同天下：环境友好、科学发展、社会和谐。

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