载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

这是《道德经》第十章的内容。我们的翻译如下：

世人能够保持精神和肉体和谐统一不对立分离吗？世人能用心专一、持续修炼，精神气会聚合一而达至空明柔和温顺，如婴儿一样无思无虑吗？世人通过持续精神修炼，扫除洗净心中污秽，即清除纷乱的名利杂念而观想在五蕴中尘灰覆盖下的玄妙的大道，心灵达至纯洁无瑕吗？爱护人民、治理国家，能够象爱护自己身体和精神的平衡，能遵从自然和社会规律无为而治吗？世人打开感官的大门进入神奇的精神世界后，精神能够始终保持淡泊宁静吗？即感官六识（眼耳鼻舌身意）与外界的接触时，能不为外在的物质属性（诱惑）影响，做到内在精神的宁静吗？通过持续修练，世人直觉把握宇宙万物的规律后，能不用智谋获取私利吗？天地自然万物自由生长周期往复，养育精神增殖能量，世人能不用我执去控制它，也不用我识去干扰它，也不生占为己有的心吗？即帮助万物的成长而不据为功劳，协助作万物生长而不主宰他们的轮回，如果能够做到上述的心态，世人就成就最高尚玄妙的功德。

我们知道，在现实世界中，常人的精神和肉体混同整体，两者一旦分离，人就死亡。如果精神和肉体混同不离，人就不会死亡而长生不老。按照辩证唯物主义的解析，精神是虽然生命的主人，肉体是精神生存的平台，在人的生命中精神无法离开肉体单独存在。身体健康、心理健全，人的精神也会旺盛，如果精神不好，反过来会影响心理和生理的健康。为此，我们将古典的《道德经》哲学思想进行引伸，看看能否从行为金融角度古为今用：   

一、 在现实的资本市场投资过程中，世人需要强化精神训练，保持精神的宁静，不为物质的愚昧与激情属性控制，从而提高把握投资机会的效率。“载营魄抱一，能无离乎?”“营魄”中医指魂魄，我们理解为是人的精神。人的精神也有对立和谐的关系，神属阳，轻清易飞而上行；精属阴，重浊易凝而下行。人体健康不仅有精神与肉体的和谐，也有内在的精与神的和谐问题。精神本性（本相）清静无为，只是人生社会中特别是在资本市场中，既受到各种利益欲念干扰而散乱，又为各种信息特别是群体情绪感染。行为金融学研究表明，个体的精神如果为群体情绪感染，个体精神性的理性智慧就会消失，代之以物质属性中的激情和愚昧情绪，此时个体以群体的激情为激情，放弃了自己的理性判断，也远离了自己的智慧，精与神分裂、个体的行为是低智力下的行为。在古代，个体的情绪会受广场性的群体行为影响，在现代，通过互联网技术，人们可以在闪电图前共同形成群体性情绪，追高杀跌，行为可能事后看来十分荒诞。因此，为了防止受群体情绪感染而出现精神的内在“分裂”，需要若祛除妄念，清心寡欲，精与神会自我平衡和谐而自安。

二、专心致志地做最熟悉的行业进行投资，不受从众行为影响出现散乱的投资行为，“专一”投资保持一定的回报率。“专气致柔，能如婴儿乎?” 世人因私欲妄念所扰，心神散乱不能专一，结果是在众说纷纭的市场中盲目地进退，交易频率高，但投资效率可能不高。婴儿的特点是专心专一，饥时用心去吃奶，累时无思无虑地进行睡眠，不舒服时，就高声哭叫，不会在吃与睡间还在思想投资收益，不会在不舒服时还假装高兴，自然而然地做着他的本能即道引导的事情。世人也只有专心专一，心思才能聚焦；只有心思聚焦，精神才能生巧。人生也只有在婴儿阶段时，才是生长最快速的阶段。有人崇尚巴菲特的投资理念，通过研究，我们发现，巴菲特的投资，首先只做其最熟悉的行业。十年前，巴菲特没有在互联网的疯狂中折翅，他说他不懂互联网，就先回避不投资。当然，巴菲特的投资还是有规律可循的，即投资标的必须符合李国旺先生提出的产业升级“五要素”原则：政策支持、管理先进（或者特别落后的，将其收购）、技术应用广泛、资源秉赋充裕、市场广阔。近期，据说巴先生进军高速铁路，刚好符合上述五要素。

三、要实现思想专一用心专一，需要进行持续的身体、情感和精神修练，保持精神的健康。因为，只有清除思想中的杂念，才能洞察资本市场的投资机会。“涤除玄鉴，能无疵乎？”结合资本市场的实际，我们可以理解为：投资过程少不了各种障碍出现，有法律的、道德的、情绪的、市场的、信息的、利益的或者精神的障碍，每个投资者都要降伏心中魔障，才能取得投资成功。每个人的身心、智慧、品德都不可能圆融无碍，存在着这样或者那样的缺陷。但人生天地间，并不是有了缺陷就消极对待，而是积极的态度面对人生，正如《易经》提示人生价值在于“弥伦天地之道”，就是要求世人不能固步自封要不断地自我进步，强身体、强精神，达成身心健康，减少外来的杂念、噪音、利益等等的引诱与干扰心智的判断，从而实现理想的人生目标。

四、正如保护自己的身体和精神健康一样，在利益的力量四边形中，我们也要照顾居民利益、厂商利益、国家利益，在现代还要考虑国际资本的利益。只有世人保持无为而治的心态，才能按客观规律办事，才能达成四方利益的和谐平衡。因此，我们在考察政策、管理、资金、资本等利益代表的需求时，需要从利益各方的诉求出发，进行平衡协调。“爱民治国，能无为乎?”我们的理解是，无论是空间中的抽象的四方利益博弈，还是在时间周期往复循环中，我们都需要顺应天地之道和人心之道，力求和谐平衡利益相关方的利益。因此之故，有人在解释本章时，认为“民”指人身中之精神，“国”指身体。爱惜精神，强健身体，必须从自然无为入手，即要遵从自然和社会规律，不为一己之利而损害国家、厂商、居民或者自然或者国际资本的利益，无妄而激化矛盾；也不要为一己之好而沉迷于不利于身心健康的行为中，“无益身心事莫为”，比如熬夜就是自己与自己斗争，是不尊重人体自然规律的行为。我们要敬畏自然，按时作息，无为不妄为；无为自然心虚，心虚自然神凝，神凝自然气聚。神凝气聚，自然精气自调，百骸自理，九窍通畅，六腑调泰，五脏清凉，内无忧伤，外无邪侵，身康体壮，精足神旺，所谓“庄严国土利乐有情”，首先是要自己成为自己的净土世界，才能自利利他，自觉觉他。
五、听从内在的直觉招呼，不为外在的噪音干扰，通过直觉判断把握投资机会。人生天地之间，必然运心应物。在心念动时，如果能够收回尘念，不为外在物质属性干扰，不让物质属性障蔽精神本性，清静无为修真养性，直觉就能自然培养。有人认为“天门开阖，能为雌乎？”讲的天门指我们修炼的特定器官和穴位。人的天门位于中医所说的百会穴，位于脑袋的正中。如果打开天门让精神漫游天地间，不受物质属性控制，淡泊宁静，那就真正进入高深玄妙的境界了。如果回归日常生活，从自然和社会交错运动并相互作用的关系看，我们的精神或者意识在认识和把握客观世界时，需要通过感性、知性与理性的过程，主观的映射和客观的反向过程中，主观的认识也受到客观世界的改造了。我们认知的世界与我们意识把握的世界不同，我们意识把握的世界与我们表达出来的世界不同，我们表达出来的世界与对方理解的世界又不同。因此，潜伏于我们肉身体之中的脑力、心力和精神，由于物质属性的关系，几乎无法完美地表达事物的真相。为了排除干扰，老子提出了精神守静的操作建议，即面对纷乱的世界，我们要认识把握进而改造它为人类服务或者掌握投资机遇，首先是我们内在的心不乱动，精神要学习大地宁静的作风，从而将尘世间的杂乱排除，直觉把握机遇。无论是儒家、道家、佛家还是瑜伽理论，都非常讲究人的心里的安静，精神的宁静，并发展出了各自不同的入静方法。

六、掌握了客观规律后，世人要顺从规律的运动轨迹进行操作，不加上主观的妄为，才能无所不知中无为而无不为。“明白四达，能无知乎?”心渊纯净，不被情染；性海圆明，不为物牵；无处不照，无处不明；心性与天地同体，清静圆明。世人通过训练，掌握了客观规律的不易与简易之道理，能够知变、适变、晓变，不仅世事洞明人情练达，几乎达到明明德的至善的境界，上通天文、下通地理，中通人事，还是前知五百年，客观世界与主观精神的运行简单明了，达成大道至简的功夫，一通百通，，完满无缺的智慧修持，但这样的高人却不主观运用智慧，即所谓“善易者不卜”，真正得道者只做良心与符合天地之道的事情，却能够达成心中所愿望之事功。(未经授权,不得转载)

    因此，真正有德行的人，对待事功与个人的修养是“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”，因为他的心性与天地同体，清静圆明，了了分明自己的心，自己的心思就是道的展现而已，自己的行为都是道的外化，如果不按道理和道德作为，就为受到道的力量的反作用，因为“反者，道之动”，我们不仅要考虑并期待有利的力量或者利益出现，我们还得时时事事注意相反的力量或者亏损的风险降临。只有包容正反力量，能够容纳相反利益者，才能达成精与神的平衡与和谐。精神和谐，反作用于于心理的健康和生理的正常。一个心身精神健康者，其行为也会正常,他是自己的精神主人,已经摆脱心理生理对精神的奴役，或许可以算得上庄子先生称赞的至人、神人或者圣人了。

 (未经授权,不得转载)