道可，道非，常道。名可，名非，常名。无，名万物之始；有，名万物之母。故，恒无，欲以观其眇；恒有，欲以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。

这是国旺先生对《道德经》原文第一章进行重新标点，你会突然发现，其中包含的理论信息量大增。国学，特别是古典哲学，如果标点不同，就会出现结构变化，从而显现不同的信息，发现不同的功能，产生不同的解析。因此，准确掌握古典哲学的思想与智慧，就得先进行正确的标点，才能发现挖掘其中的智慧宝藏。

对于《道德经》第一章，多数人会做如下解析：

如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

我们的新解释如下：

无论是可以通过人类的认知或者用从类语言表达和把握的规律（道可），还是无法直接通过语言甚至意识掌握的规律（道非），都是规律的表现形式（常道），不能因为人类当时还不能用其语言或者逻辑或者意识把握规律，就认为是“非常”的，因此，对于客观的还是主观的秘密或者信息、规律，人类只能掌握当时条件下可以掌握的部分真相。因此，老子认为，无论是可以用言语解说的规律（名可），还是无法用言语解说的规律（名非），都是宇宙人生真理的规律（常名）。

在世界构成中，道家的“无”或者佛教的“空”，代表着万物生长运动的初始状态，是种子、是太极、是混沌，是包含万有而万有未见（“无，名万物之始”，无是界定万物的初始状态概念），但“有”代表万物的外在形相的生成过程和生成状态，是万物的创造者，是上帝是“母亲”已经造物或者生产的状态（“有，名万物之母”，即有是界定万物创造与运动的概念）。

因此，只有保持空与无的心境，才能观想得到事物真相的奥妙；只有保持对事物外相持续观察，才能（从现象中）发现事物发展的规律。

事实上，无论是客观规律内在本质，还是客观规律的外在表现；无论能够言语表达的真理与规律，还是无法用人类言语表述的真理与规律；无论是事物实相之空境，还是事物外在的森罗万象，都是道（规律，真理）的展现与扩展。虽然人类对于道的表述不同（如佛、至尊主，道，仁，孝，真主），但追求的是同一本相。

道或者真理，对于多数人仿佛是非常难于掌握与把握的，因此，无法达成自由之境。但追求道的境界，达成人生宇宙的真相，又是众生持续追求的最高目标与人生目的。只有达成道的境界，人们才能打开所有事物美妙的大门，否则就是门外汉。

如果我们理论联系实际地大胆引伸而不怕方家晒笑，可以大言不惭地说：价格是价值的表现，因此，股市行情的升跌不过是价值的外在反应罢了，是价值规律的运动反应。因为，价值从本质或者古典哲学所谓的本相来讲，是人类抽象劳动即内在精神在时空上的凝聚。虽然这种凝聚在效率是与当时的生产力进步水平即科技水平相对称，但真正有价值的东西，需要通过宏观管理（政策取向）与微观管理才能将时空要素如劳动力、土地、技术的外在物质如生产资料、居民的需求如市场等进行融合。价值只有在政策、管理、资源、技术、市场等要求同时具备时，才能形成外向的快速运动即所谓的溢价效应，因此，寻找价值的五大孵化秘术，就能找到创造价值并能够顺利在价值交换中顺利溢价的产业、行业或者公司。

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