时先生 说:

 上善若水 能容万物

liguowang 说:

 是的

 只有谦卑者，才能得众

 水往低处流动

时先生说:

 张之洞曾云

liguowang 说:

 资金也是“水”（上海话，钱就是水），因此，也喜欢往估值低的行业或者公司流动

时先生说:

 中学为体 西学为用

liguowang 说:

 中西学问，都是人类文明成果

 要有胸怀

 容纳人类文明的一切成果者

 才能再造就如大唐盛世

时先生说:

 经济出自本源方为学问 我一直在思考何为本源

liguowang 说:

 经济者，少投入多产出之谓

时先生说:

 无论中西 不论派别

liguowang 说:

 这是中外对经济定义等同的地方

 但中国人，可能走过头了

 最好是不投入，净产出

时先生说:

 

liguowang 说:

 如赌博，如烧香，投入极少，产出欲最大化

时先生说:

 经济一词是否需要重新定义？

liguowang 说:

 这是违反天道，实际人欲“损不足而补有余”

liguowang 说:

 对于技术指标,要辩证看。因为技术指标，一旦用的人多了

 在一定程度上反应了力量博弈的过程

 但也可能过于相信指标

 指标可能无法反应多变的人心时

 当事者可能造成大错

 指标是中性的

 看用者是否用过头

时先生说:
 若经济能赋予新意 世人是否不会事事急功近利？
liguowang 说:
 经济，本来是人心想从自然索取最多的理论与方法
 但人类每次向自然界索取
 都会被自然界反索取
 甚至是成倍地反索取
 因此，人类伦理开始扩大
 不仅要处理人与人的利益关系
 还要处理人与动物界
 人与自然界的利益关系
 科学发展
 即是合乎道的理的理论
 讲究的是协调
 平衡
 不仅人类要和谐
时先生说:
 货币不是财富 自然界和传承的文化才是人类发展的真正财富
liguowang 说:
 与环境也要友好
 现在人类向太空索取
 西方科学意义是进步
 是否有人类灾难的来临
 不好说
时先生说:
 何时能知止而后有进？
liguowang 说:
 知止而后定
 定而后才能静
 静才能虑
 虑才能得
时先生说:
 定而后能安
liguowang 说:
 得者，德也
 德者，道之用。

时先生说:
修德是为要

若天下人多有先生胸怀 实为幸也
liguowang 说:
 所谓由必然王国向自由王国发展，是人心不再以个体利益追求为动机的时候才可能 .

时先生说:
 忘我才能通达
liguowang 说:
 金刚经中
 无我相
 才是无四相的根本
 本来是空无
 从本相上说
 因此
 利益争夺
 最后是一场空。

时先生说:
 唯过程成后人借鉴之镜 当事人则恍如一梦
liguowang 说:
 红楼梦所以难以超越
 就是它容了中国哲学集大成
时先生说:
 他亦是一般道书
liguowang 说:
 如果放人于灿烂星空下
 其渺小
 其卑微
 人就难以自大

 时先生说:
可人心却能容天下。

中国与印度僧人最大区别
 印度僧人多是王家大家出身
 出家是寻找宇宙人生真理
 中国多是失意者出家
 是回避现实
 所谓佛教中国化，是佛教适应中国儒与道的过程
 时先生 说:
 李叔同出家是寻求真道和真我
liguowang 说:
 比如禅宗与心学很相似

 李叔同出家是寻求真道和真我，他的戒宗也因他而消亡

liguowang 说:
 禅宗大旺盛
 实质上是中国哲学对印度佛学的改造成功
 但禅宗的悟，需要一定的修行
 不一定都是顿悟
 虽然生活处处都是“道”
 未必人人都是如此解脱
 时先生说:
 中国主孝弟 印度主慈悲。

liguowang 说:
 这与地理环境有关
 印度中国虽然是大河文化
 但印度要生存太容易
 时先生说:
 中国之教在青年 印度在老年
liguowang 说:
 同时，
 印度是一个种姓社会
 有闲阶级才可能思考哲学问题
 中国儒家是适应国家统治需要
 时先生说:
 文化艺术无不如此
liguowang 说:
 印度佛教是反种姓的哲学
 我先出去一下，等会见，88
 时先生说:
 儒家讲修身齐家平天下