师说

                                                          韩愈    

 （文记：这篇课文我们中学时学过。当时是全文背诵的，所以里面的词句我很熟悉，但是微言大义，不经这几年对传统文化、对佛法的学习体认，我是理解不到的。以下对此文的理解阐发，来自四书，来自佛法，来自老师，来自朋友，来自由此组成的日常生活。这些，都是“师”，这里面，都有“道”。）

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（佳希按：从师的标准：道。古人为学，学做人第一。《弟子规》有云：行有余力，则以学文。《论语》有云：古之学者为己，今之学者为人。学问和做人要能统一起来，你所学的东西，就在参与塑造你的生命生活本身。人格立定，学问方有正道。道，路也，就是我们每一天如何过，就是我们的人生态度，我们如何处理自己与他人、自己与自己、自己与自然的关系。与“道”相对的词有“技”、“艺”、“器”、“理”等。古人把形而上的、较为抽象的法则、规律叫做“道”，“技”指技术，“艺”指艺术，“器”是指有形有相的物体。我们现代社会，学校教育里面传授的多为“技”、“艺”、“器”，教我们如何考试、如何竞争、如何赚钱。这没有错，因为我们要在这个社会生存。但是，生存、生活，更根本的层面，我们要学习如何活得从容、自在，如何保持健康平和的心态，如何给他人、给整个社会也带来祥和和宁静。这个层面的学习，具体来讲，学的是“理”，“理”是“道”在不同事物中的体现，道通为一，分而为理。“道”、“理”，好比地基，地基不稳，上面施加的越多，越是麻烦。这一层面的学问，可就不是学历、年龄、身份地位决定的了，只要一个人活出生命本真的姿彩，为人纯粹，身心健康，利益他人，他身上有这样的道德品格，那就是我们的学习对象。如此，人与人之间没有高低贵贱之分，人们以品格、以道德论高下，而不因外在标准造成不平等。）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

（佳希按：圣人之所以为圣，在于好学、无分别地学习。《大学》里面八条目之首，“格物”，什么叫“格物”？向天地万物学习。天地生养万物，但是不主宰它们，厚德、无私；水，处下、宽容、不随物赋形，随缘自在。等等。天地万物值得我们学习的品格太多了。自然界、人、事，学习是无处不在、时时刻刻的。就我自己来讲，现阶段有一个体会：无论遇上什么人、什么事，我都把它当成一个对境，甚至一个公案来参。这样的过程中我再没有抱怨、不满的情绪，也没有善恶好坏之分，而是所有的人、事、物，都成为我的老师。）

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

    （佳希按：士大夫之间，“位卑则足羞，官盛则近谀”：向官位下于自己的人学习，感到羞耻；向官位高于自己的人学习，几近阿谀奉承。什么原因呢？心不正。心不正则意不诚，则不能坦荡。本着完善人格、求学进益以更好地服务社会的态度，无论面对什么人，自能不卑不亢。放下面子，也放下架子，这才是真“智”之人。）

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

（佳希按：“闻道有先后，术业有专攻”，说得多好。每个人有每个人的长短，他人的“长”，要随喜、赞叹，并学习；他人的短，要反思自己有没有，引以为戒。并且，要懂得理解，理解他这个“短”背后的因缘，从而去包容，而不是因此排斥。

 每个人有每个人的求道、体道之路，没有标准将其量化、分个高低。）

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

（佳希按：韩愈在这里赞叹李氏子蟠这个学生，不受当时风气的影响而谦虚好学、向古之道，故作了这篇文章赠送给他。）