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看书品读须把握特定的时间、地点及环境，近观《三国演义》，如重温继战国纷争之后的又一次波澜壮阔的群雄争斗，力与智大角逐，让人感慨不已。

科学的大发现产生了新宇宙观，解开了许多千古难解之谜。但在此之前的文字著述都因特定时空的局限，阐述事物难免唯心和片面，因而产生了宿命论、因果报应、天神与鬼魂等天方夜谭。就连《三国演义》中的借东风、夜观星相等，都蒙上了浓厚的神秘色彩。

世界发展到今天，科学的发达使人能“上九天揽月，下五洋捉鳖”，然未知的和可知的东西仍然势均力敌。

《三国演义》把世界简之为分久必合、合久必分，当然有其道理，如同世界是由生存与发展、战争与和平组成的一样。战争年月与和平年月，虽说只是人生阵地移入两个不同场合，但人的观念确有许多不同之处。

就《三国》而言，曹诗说当时是“千里无鸡鸣，白骨露於野”，可见人生相残的几近毁灭。这样的特定时代，我们今日便不能就事论事简单评判事物了。

有人评说“刘备摔阿斗”，引证“你将亲子摔摔看”。这看似接近人伦之理，实则脱离了时空观，只能是形而上学而已。

刘备的桃园三结义，视“关、张”如手足，妻子如衣服，在当时是至理。因战乱之时，生存是第一位的，曹操、刘玄德才识过人，当然要图“力敌群雄以救世济民”了。从这点出发定立取舍，关、张力敌千军，而妻子阴柔如水，在保存本钱的第一要素面前，恐怕连鲁迅笔下的阿Q也会宁要“关、张”这样的手足了。

这样，我们看待“摔阿斗”的难题就迎刃而解了。 诸君多智，你当然会为了英勇盖世的赵子龙，而不惜一孩提之阿斗了。

再说曹孟德，世人或言千古雄杰，或说乱世奸雄，他的“了不起”是世人公认的。然我们既解开了“阿斗”之谜，为什么不大胆分析一下这位“宁负天下人”呢？

曹阿瞒确乎是天下奇才，征战不止，吟诗不休。如果说秦始皇立国，孔夫子立言，老子立德，魏武几可说三者兼立，但世人宁让他立“不世之功，传世之言”，惟独不能容忍他的为人之德，所谓“心术不正”、“奸诈无义”就是对他的有力批判。

细细体会《三国》，我们可以发现，正是为拯汉室不计生死而图灭董卓的曹君，后来又差点让人觉着是董卓再世。然我们环顾后汉群雄，袁绍兄弟、吕布、刘表，那一个又不是虎狼之人。

有道是以其人之道，还治其人之身。如果这时的曹孟德还善事以待，假仁假义，岂不是步项羽之后尘，落后人以“妇人之仁”的笑柄。因此，曹操势必抛弃“不成功便成仁”的假想，当仁不让，以其“虎狼之道”，扫清虎狼之人。这时，我们方明白了曹操的当时之“天”、之“地”、之“人”了。这位力图以“周公吐脯，天下归心”的古人，我们至此当体谅于他了。

孟德、玄德俱是古之旧人矣。看《三国演义》，我们当正确地汲取精华，智慧不再用于和平时期的尔虞我诈，而当励精图治，爱国爱家，千千万个丈夫与千千万个妻子合力追求，早日共享和谐、富强。