伯夷目不视恶色

原文：

孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不闻恶声；非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退；横政之所出，横民之所止，不忍居也；思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君，何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而纳之沟中：其自任以天下之重也！柳下惠，不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，扼穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”

孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。”（《孟子·万章下》）

译文：

孟子说：“伯夷这个人，眼睛不看丑陋的事物，耳朵不听邪恶的声音；不是他的君主他不侍奉；不是他的臣民他不使唤。天下太平时则进阶为官，天下混乱时则退隐为民；有暴政的地方，有暴民的地方，他都不忍居住；他认为和乡下人相处，就好像穿戴着朝服朝帽坐在污泥或黑炭中一样。在商纣的时代，他住在渤海边上，以待天下清平。所以，听闻了伯夷的风范的人，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人变得意志坚定。伊尹说：‘为何不侍奉别的君主？为何不使唤别的臣民？’伊尹在天下太平时做官，混乱时也要做官。他说：‘上天生育了这些百姓，就是要使有先知的人来开导后知的人，使有先觉的人来开导后觉的人，我呢，就是人民中的先知先觉者，我将以此来开导这些民众。’他认为天下的民众，如果有一个男子或有一个妇人不能接受尧舜的恩泽，就像是他自己把他或她推入山沟中去一样：他是自己委任自己承担天下的重任啊！柳下惠这个人呢，不以侍奉坏君王为羞耻，不以官小就辞让，当官时不隐藏自己的贤能，坚持按照自己的原则办事。被君王遗忘了不怨恨，穷困时不悲悯自己。和乡下人相处时，自在得不忍离去。‘你是你，我是我，即便你赤身祼体在我身边，哪里能够使我污秽呢？’所以，听闻了柳下惠的风范的人，心胸狭窄的人会变得宽厚，刻薄的人会变得敦厚。孔子离开齐国的时候，不等米淘好就走了。离开鲁国时，却说：‘咱慢慢走吧，这是离开祖国的道路啊。’该快的时候快，该慢的时候慢，刻隐居的时候隐居，该当官的时候当官，这就是孔子啊。”

孟子说：“伯夷，是圣人中的清高者；伊尹，是圣人中的重任者；柳下惠，是圣人中的和善者；孔子，是圣人中的识时务者。孔子可称得上是集大成者。”

我思：

这个被孟子誉为‘圣之清者’的伯夷，未免太矫情了吧？眼里容不下一颗沙子的他，因不认同新建立的周朝，拒食周朝之粮，就跑到首阳山隐居，最后饿死在首阳山上了。假如世间有轮回，伯夷的阿赖耶识（灵魂）在他的身体死后会去寄居新的人身。到那时，记忆被抹杀，一切被推翻重来，岂不是很可能会发生大逆伯夷前生意志之事？与其那样，伯夷倒不如好好活下去，尽量延长其意志可被掌控的时间；假如世间没有轮回，伯夷之死，大概会有人说他死有所值吧，因其行为受儒家大力推崇，其大名亦因之流传千古。