第十卷：幸福，第九章：对立法学的需要：城邦学引论【1179a34 – 1181b22】，经验也是有用的。

【1180b14】当然，一个不懂科学的人也能把一个特定的人照料得很好，因为他从经验中了解如何能满足那个人的需要。这正如有些人仿佛就是他自己的最好的医生，尽管他对别人的病可能一筹莫展。

ου μην αλλα και ενος τινος ουδεν ισως κωλυει καλως επιμεληθηναι και ανεπιστημονα οντα, τεθεαμενον δ' ακριβως τα συμβαινοντα εφ' εκαστω δι' εμπειριαν, καθαπερ και ιατροι ενιοι δοκουσιν εαυτων αριστοι ειναι, ετερω ουδεν αν δυναμενοι επαρκεσαι.

Nevertheless, there is perhaps nothing to prevent someone's taking care of an individual person well, even lacking any scientific knowledge, if he has considered precisely, in the light of experience, what happens in each case, just as some people seem to be their own best doctors, though incapable of helping anyone else.

这是第十卷[快乐]的第九章，在这里讨论的是第十卷第二部分的内容，就是“幸福”，而这一章的主题是：对德性只知道还不够，还必须努力去获得。德性以好品质为前提，而好品质需在好法律下养成。这种教育可由公共制度或个人来实施。但懂得立法学才能更好地进行教育。所以我们还必须懂得立法学。

这一卷所讨论的内容比较多，前面五章讨论的是“快乐”，从第六章开始的三章讨论了“幸福”。

这里是最后一章，要讨论一下如何实现德性的问题。那么如何成为一个好人，亚里士多德指出了三个方式，有些人认为一个人好是天生的，有些人认为人是通过习惯，另一些人认为是通过学习，而成为好人的。因为如何成为好人是这里的一个重要课题，所以在说了这三种方式后，亚里士多德还要对这些方式作深入的讨论。

接着亚里士多德继续讨论与道德德性养成相关的内容，这里提出的是关于法律的内容，但是，如果一个人不是在健全的法律下成长的，就很难使他接受正确的德性。因为多数人，尤其青年人，都觉得过节制的、忍耐的生活不快乐。所以对于法律问题，亚里士多德认为，所以，青年人的哺育与教育要在法律指导下进行。这种生活一经成为习惯，便不再是痛苦的。如果法律变成了习惯，那么对于法律的制约他就不会感觉到痛苦了。但对一个人而言仅仅在年轻时将法律的制约内化成为自身的习惯还不够，还应当进一步地将法律作为终身的习惯，但是，只在青年时期受到正确的哺育和训练还不够，人在成年后还要继续这种学习并养成习惯。所以，我们也需要这方面的，总之，有关人的整个一生的法律。因为，多数人服从的是法律而不是逻各斯，接受的是惩罚而不是高尚或高贵的事物。所以，亚里士多德指出，所以有些人认为，一个立法者必须鼓励趋向德性、追求高尚或高贵的人，期望那些受过良好教育的公道的人们会接受这种鼓励；惩罚、管束那些不服从者和没有受到良好教育的人；并完全驱逐那些不可救药的人。因为，公道的人会听从逻各斯，因为他们的生活朝向高尚或高贵；坏人总是追求快乐，应当用痛苦来惩罚，就像给牲畜加上重负一样。也就是如他们所说，所施加的痛苦必须是最相反于那些人所喜爱的快乐的。

在此还要就想成为好人的人指出一个前进的方向。想成为好人就必须预先得到高尚或高贵的哺育并养成良好的习惯，并且将继续学习过公道的生活，而不去出于意愿或违反意愿地做坏事；如果只要具有努斯，生活在正确的制度下，并且这个制度有力量，一个人就能够这样地生活。然而，作为表达着某种明智与努斯的逻各斯，法律具有强制的力量。这种力量并不是由父亲或男人，而由法律来体现的，因为法律表达了某种逻各斯。在这里亚里士多德还要通过一个例子来说明上述的观点，斯巴达似乎是立法者关心公民的哺育与训练的惟一城邦或少数城邦之一。在大多数其他城邦，它们受到忽略。每个人想怎么生活就怎么生活。

然后亚里士多德从斯巴达的现象出发出进一步的讨论，所以，最好是有一个共同的制度来正确地关心公民的成长。如果这种共同的制度受到忽略，每个人就似乎应当关心提高他自己的孩子与朋友的德性。他应当能做到这一点，或至少应当选择这样去做。从上面谈到的可以看出，如果他懂得立法学，他就更能做到这一点。共同的关心总要通过法律来建立制度，有好的法律才能产生好的制度。只要建立了共同制度那么我们的行为就可以一致，法律不论是成文的还是不成文的，是对于个别教育的还是针对多数人的教育的，都没有什么不同，就像音乐教育、体育和其他行业教育的情形一样。

在对法律的作用作了分析后，亚里士多德要回到前面说的，我们应当有一种像斯巴达城邦那样共同的教育制度，但当这种制度还不存在或不健全的时候，每个人就似乎应当关心提高他自己的孩子与朋友的德性。他应当能做到这一点，或至少应当选择这样去做。按照亚里士多德的看法，对生活（方式）的调整有公共的和私人的两种方式，家庭就是小城邦，或者，城邦在治理的意义上就是大家庭，所以立法学可以通及这两者。既然在亚里士多德看来，家庭与城邦可以有可比性，那么在此就要对在这两种环境中的共同体问题作一些分析，正像在城邦生活中法律与习惯具有约束作用一样，在家庭中父亲的话与习惯也有约束作用。由于有亲缘关系，由于父亲对子女的善举，这种约束作用比法律的更大。因为，家庭成员自然地对他有感情并愿意服从他。在此还要讨论个别教育好还是多人教育来得好的问题。

那么个别教育与共同教育相比究竟哪一种更优越呢，这与医疗中的情形一样。虽然一般地说休息与空腹都对治疗发烧有帮助，但对一个特定的病人却可能无效。一个教授拳击的人也不可能让所有学生都学一种打法。亚里士多德认为像斯巴达那样形成共同教育是好的，但个别教育也是有道理的。如果城邦不关心共同教育，那么只能个别教育，这一点，亚里士多德并不认为是好的。但当共同教育形成后，在这样的环境下，亚里士多德又讨论了个别教育的问题，那么这种个别教育与没有共同教育规定的地方的个别教育是不同的，在共同教育的制度下，以共同教育的方式对个学生进行个别化教育，所以亚里士多德要比较的这种个别化教育与集体教育究竟哪一个更好。

所以看起来是对一个人教育，其实反映的却是不关心共同教育与在共同制度下的个别化教育的差别。而在共同教育制度下，对具体的个人进行个别化教育这是应该的，所以亚里士多德认为，个别情况个别对待效果更好。因为这样，一个人更能够得到适合他的对待。这种个别化是在共同体制下的个别。

前面说了一种情况是斯巴达式的共同教养，一种是大多数城邦没有这种共同关心，只能由家长对子女进行个别的指导。亚里士多德赞赏斯巴达式的共同关心，但如果这种共同关心形成了，那么对于在实施的时候可能有两种方式，一种是集体的教养，一种是个别的教养，亚里士多德认为个别化的方式有个别化的好处。

但是前一句话说，不过，一个医生、教练或其他指导者，如果懂得了总体的情形或某个其他的同类情形，他就能最好地提供个别关照。因为，科学从它的名称以及从实际看，都是关乎于共同的情况的。亚里士多德究竟想说什么，如果接着前一句的关于个别化教学的好处的话题，这里说的应当是共同教育的好处。但这里提到的共同性的内容却是指学科的普遍性内容。从前面讨论的斯巴达式的共同性教养与其他城邦的个人教养，到具体教养方式上的集体化方式与个别化方式。

进而转向到例如医生医治的只是个别的病人，所以在这里则讨论医学作为学问是怎样的，所以亚里士多德说一个医生或一个体育教练，虽然在对具体的病人或学生进行工作时是以个别化的方式对个别的人进行的，但如果他懂得医学或体育训练，那么他其实是以普遍的学问对个别进行的指导。在这里指出，一个掌握了医学的普遍性原理的医生在对个别病人进行治疗时才会有好的效果，一个懂得了训练的普遍性原理的教练才能在对个别的学生进行体育训练时产生好的效果，才对对个别作出良好的关照。

在这里则接着上一句科学知识的普遍化与个别教养时的个别化的问题，亚里士多德继续在此进行讨论。

在这一句话里，亚里士多德说：ου μην（确实）αλλα και ενος τινος ουδεν ισως κωλυει（阻碍）καλως（良好）επιμεληθηναι（照料）και ανεπιστημονα（无知识）οντα, 当然，一个不懂科学的人也能把一个特定的人照料得很好， Nevertheless, there is perhaps nothing to prevent someone's taking care of an individual person well, even lacking any scientific knowledge,

不过有一个事实是很明确μην的，就是说有一个人ενος τινος，即使他毫无科学επιμεληθηναι知识，却并不能阻止κωλυει他很好地照料另一个特定的个人，他也能把这个人照料επιμεληθηναι得很好。这种情况在家庭生活中是常见的事，在家庭中，子女照料卧床不起的长辈，虽然他们并没有学过专门的医学与护理的知识，但他们却将病人照料得很好。他们没有这方面的科学知识，不要说普遍系统的医学或护理学，就是几个知识点也不知道，但照样能够照料病人。

亚里士多德说：τεθεαμενον（理解）δ' ακριβως（精确）τα συμβαινοντα（交换）εφ' εκαστω δι' εμπειριαν（经验）, 因为他从经验中了解如何能满足那个人的需要。 if he has considered precisely, in the light of experience,

他虽然没有相关的系统知识甚至没有零星知识，但是他在照料别人的过程中，通过经验他已经相当精确地知道了那个人需要什么，他都能相当准确地满足病人的需要。

亚里士多德说：καθαπερ και ιατροι（医生）ενιοι（有些人）δοκουσιν（真实的）εαυτων（他自身）αριστοι（最好）ειναι, 这正如有些人仿佛就是他自己的最好的医生， what happens in each case, just as some people seem to be their own best doctors,

这也是一个常见的现象，中国老话说，自病自得知，也说，久病成良医。那么当身体有些不适时，他就会自我调节，这种现象在一般人身上都可以找到，当然搞错了，这也很正常，即使医生也有误诊的时候。

亚里士多德说：ετερω ουδεν αν δυναμενοι επαρκεσαι（提供帮助）. 尽管他对别人的病可能一筹莫展。 though incapable of helping anyone else.

虽然一个人可能对自身的毛病很清楚，但对于别人则无法提供任何帮助。