《高山流水会知音》
蔡衍棻撰曲
龙贯天·丁凡演唱
俞伯牙【胡不归】
寒山青，冷清清，
露冻凝，凄风苦雨行荒径。
叫唤声声，叫唤声声，似杜宇鸣。
哭子期他竟辞世，
我觅故人，寒山遍访恨不胜。
我觅野坟，琴弦再奏《高山咏》。
吐尽我心声，表我伯牙结义情。
悲不已，洒泪沾湿坟草青，向谁肺腑倾。
伯牙【叫头】
子期！贤弟。你魂兮尚飨。唉！
[晕介]
锺子期【反线夜魂归】
冷月疏星，形单只影；
(上板)
死生之约岂忘情，
与兄长伯牙曾约定，
今年此夜，琴会鸣嘤。
携抱焦桐赴约同尽兴，
知音重会，再续旧年情。
却见兄魂梦正浓，待我将其唤醒。
(子期：贤兄甦醒)。
【反线二簧祭塔腔】
(伯唱)
唉！梦正酣时乍醒觉，耳边忽听，
是哪个荒山唤我声声。
(期唱)
是愚弟我相呼叫，夜阑静。
(伯唱)
乍听此言抬眼认，真真幻幻神难定，
锺弟莫非庆复生。
(期唱)
生死莫深究查明，莫负良宵秋色秋兴。
(贤兄)！
(曲)
有意抱琴来，无歌自遗憾，
何如当日，弦上通情。
(伯唱)
锦轴铮铮，寄意悠悠，
常觉浊尘，皆净。
当日在江头，我官船靠泊，
闲奏高山流水，古韵，新声。
子期[口白]
当日之事，为弟尚记心中。
子期【二簧慢板】
我这夜归人，驻足赏天音，
惊叹指法精纯，试问何其，妙胜。
弦上有真情，曲中无俗气，
信是妙手，天成。
[口白]
子期：正是一曲成天籁！
伯牙：知音天撮成呀！
【反线骊歌怨】
(伯唱)
经宦海，历浮沉，有谁知雅兴。
却在这江头，子期弟却能明。
(期唱)
樵人与官宦，一曲通情复相敬，
你无嫌我是布衣一领。
相对论曲，纵说世情，横江痛饮杯再倾。
(伯唱)
逢之恨晚两心倾，素怀惜惺惺，
无须血盟换帖，便以兄与弟对称。
(期唱)
人之相交常贵知心，最难有此境。
(伯唱)
千金难买知音！
(期唱)
庆能有此长兄。
(子期：是子期之福呀)！
(伯唱)
萍逢偏胜血肉情！
(期唱)
融融相对月盈盈。
(伯唱)
深宵忍说一声作别，
(合唱)
长夜不觉其尽，西坠玉兔竟无情。
[口白]
伯牙：夜有尽，思无穷，何当长聚首，惺惺惜惺惺，唉！
子期：山有情，水有情，思念常不绝，一诺铭心旌。
【乙反木鱼】
(伯唱)
你握别几番，还未去，
问到何时再聚，听琴声。
(期唱)
相约来年，中秋夜，
樵夫载酒，把兄迎。
【乙反中板】
(伯唱)
别后常念金兰，每奏流水高山，
却苦无人，和应。
(期唱)
几度叹缘悭，子期嗟福薄，
中秋难应约，沉疴缠扰苦不胜。
(伯唱)
秋水已望穿，始见秋月圆，
急急抱琴来，迢迢行山径。
(期唱)
雁过正清秋，知是故人来日近，
苦求续命，药无灵。
【丝丝泪】
(期唱)
病榻悲鸣，寒虫伴只影，悲孤另。
(伯唱)
惊见新坟外，结露成冰，霜风劲。
(伯牙：钟子期之墓)！
生死相隔，在月圆夜，倍伤情。
(期唱)
踏远山，旧约践，
野岭哭祭，心心谢我兄。
(伯唱)
子期、子期，天偏忌妒，
长浩叹荒冢埋下，你才情。
(期唱)
身寄九泉下，绝琴声，缺知音唱咏。
(伯唱)
空有新谱，却向谁弹，锦瑟凋零。
【乙反长句滚花】
(伯唱)
锦弦冷，意如冰，空抱琴来弟会兄，
一别江头成诀别，匆匆聚散会难成，
谁解流水高山，只叹孤形只影(上)。
(期唱)
唉！山冷清，水冷清，眷念高山流水声，
今夜魂归难尽兴呀，知音人去，恨隔幽冥(合)。
[口白]
子期：伯牙兄，我要誃嚹！
伯牙：子期弟…。
【尺五线生死别】
(伯唱)
白雪阳春，绝唱声，毁琴不复奏和鸣。
(伯牙：子期弟)。
(期唱)
难舍难离凄绝影，声声珍重近平明。
(伯唱)
以谢知音人绝命。
(期唱)
依依揖别伯牙兄。
(合唱)
死生两关情！
[口白]
子期：伯牙兄珍重呀！
伯牙：子期弟！
曲终
焦桐：
中国的古代“四大名琴”：齐桓公的“号钟”，楚庄公的“绕梁”，司马相如的“绿绮”和蔡邕的“焦尾”。
“焦尾”是东汉著名文学家、音乐家蔡邕(蔡文姬之父)亲手制作的一张琴。蔡邕在“亡命江海、远迹吴会”时，曾于烈火中抢救出一段尚未烧完、声音异常的梧桐木。蔡邕依据木头的长短、形状，制成一张七弦琴，果然声音不凡。因琴尾尚留烧焦之痕，遂取名为“焦尾”。“焦尾”以它悦耳的音色和特有的制法闻名四海。
焦尾琴又称“烧槽琵琶”。后遂用“焦尾琴，焦尾，焦桐，焦琴”等指美琴。也用以比喻历尽磨难的良才，未被赏识的宝器；用“桐尾焦，桐爨，爨下桐，爨下残，爨下余，良才入爨”写良才不得其用，或比喻遭受摧残，幸免于难者。
伯牙与子期故事：
伯牙本姓伯名牙，说“姓俞名瑞，字伯牙”的，是明末小说家冯梦龙在小说中的杜撰。史载锺子期为汉阳集贤村人氏，乡民口耳相传俚词：“子期遇伯牙，千古传知音”。明代冯梦龙编撰《警世通言》，特意到汉阳探源访佚，由于汉阳话“子期遇伯牙”中的‘遇’与‘俞’读音相同，都是去声，便把“子期遇伯牙，千古传知音”误听为“子期俞伯牙，千古传知音”。伯牙遂成冯梦龙笔下的《俞伯牙摔琴谢知音》了。由于《警世通言》影响巨大，俞伯牙之名传之越广，遂以讹传讹。
俞伯牙从小酷爱音乐，他的老师成连曾带他到东海蓬莱山，领略大自然的壮美神奇，使之从中悟出音乐真谛。伯牙弹琴，优美动听，如高山流水般。虽得许多人赞美其琴艺，但伯牙寻觅多年，却遗憾从没遇到真能听懂其琴声内涵的知音。
某年，俞伯牙奉晋王命出使楚国，八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，泊于小山下。晚上，风浪渐息，云开月出，景色迷人。仰望空中明月，俞伯牙琴兴大发，捧出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。俞伯牙吃了一惊，手下用力，"啪的一声，琴弦被拨断了一根。
俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由停下细听起来”。俞伯牙借月光细看，此人身旁放着担干柴，果是个打柴之人。俞伯牙心想：一打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是首什么曲”？听了俞伯牙的问话，樵夫笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了”。樵夫的回答一点不错，俞伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。樵夫看了俞伯牙的琴，便说：“这是瑶琴！相传为伏羲氏造”。接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听樵夫这番讲述，俞伯牙心中不由得暗自佩服。接着俞伯牙又为樵夫弹了几曲，请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢时，樵夫说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势”。当琴声变得清新流畅时，樵夫说：“这后弹的琴声，表达为无尽之流水”。
俞伯牙听了不禁惊喜万分，自己的琴声寄意，过去从无人能听懂，而眼前这樵夫，竟然听得如此明白。没想到，此这野岭之下，竟遇到自己久觅不得的知音。于是问明樵夫名叫锺子期，和他喝起酒来。俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。
和锺子期洒泪而别后的第二年中秋，俞伯牙如约来到了汉阳江口，可是他久等不见锺子期赴约，于是便弹起琴来召唤这位知音，可候之良久，仍不见子期到来。第二天，俞伯牙向一位老人打听锺子期下落，老人告诉他，锺子期便是我的儿子，已不幸染病去世。临终前，留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。听了老人的话，俞伯牙万分悲痛，他来到锺子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎，悲伤叹道：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听？后来，伯牙接子期双亲归家侍奉，养老送终。
两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座“古琴台”。直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的深情厚谊。
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