历史文献记载和实地考察证明，嵇康山阳园宅故居在辉县山阳南侧。《太平寰宇记》、《明一统志》、《河南通志》、《大清一统志》、乾隆《获嘉县志》、  《辉县志》、道光《修武县志》以及今修《修武县志》等多种文献多有记载。

                  （辉县市境内竹林寺殿宇一角）

竹林寺(七贤祠)遗址与七贤泉（又名竹林泉）相邻，位于今河南辉县鲁庄与山阳村之间。如今竹林寺、竹林七贤遗迹已少见，但后人又建起新的竹林寺，竹林泉仍时常流淌，汇成清澈的小溪，绕竹林遗址东流，地上仍有不少翠绿的竹林。问起路过的村民，有人说不清“竹林七贤”是谁以及典故和故事传说，只知道种竹是为了纪念贤人。当地老人们传说：七贤中嵇康善弹琴，阮籍也善弹琴，讲礼义知廉耻，风流而不下流；刘伶善围棋；山涛、向秀善象棋，闲散从容，于调兵遣将中看胜败如何。

山阳：郡名，国名，县名。辞书对“山阳” 在县名中的解释其中有“古县名。战国魏邑，汉置县，以在太行山之阳得名。治今河南焦作市东。北齐废。曹丕即魏帝位，以汉献帝为山阳公。”汉献帝刘协去世于234年，之前曾在百家岩修建亭台楼榭避暑休闲。嵇康于多年后（243年）游历到此地，他是寻着汉献帝的足迹来到山阳城的。嵇康在与郭氏兄弟互赠的诗中有：“昔蒙父兄祚，少得离负荷。因疏遂成懒，寝迹北山阿”。 “亮无佐世才，时俗所不量。归我北山阿……”其中的“阿”是语气助词 ；“北山阿”，是表达理想愿望的文学描写，指百家岩以及太行山阳等处优游地清闲乡。嵇康集目录曰：“孙登者，字公和，不知何许人，无家属，于北山土窟中得之。夏则编草为裳，冬则被发自覆，好读易，鼓一弦琴，见者皆亲乐之。每所止家，辄给其衣服饮食，得无辞让。”《列仙传》中有：“宁封子，黄帝时人¨¨¨时人共葬于宁北山中，故谓之宁封子。”这其中也有“北山”字句，指宁地之北太行山之阳处。

  （焦作——云台山世界地质公园百家岩景点的寺庙里，一朵盛开的月季花）

位于百家岩的“嵇山”曾名秋山。明代，人们为纪念七贤曾在此地游历居住，立“嵇山”二字碑石。《图经》云：“山岩有刘伶醒酒台，孙登长啸台，阮氏竹林，嵇康淬剑池，并在寺之左右。”多为后人（宋、清代人）衍传书写。山阳城北有秋山，是嵇康等贤人们“竹林之游”去处之一 。

今云台山世界地质公园百家岩景点处留有不少古碑、残碑，其中有：

“百家岩寺大殿西壁画净土功德记并序

乡贡进士伍梦达撰并□

窃闻西方过去十方亿国土有极乐世界，佛号弥陀与大比丘及诸¨¨¨按左传：修邑之在春秋，实宁武子之采地也，离城北五十里而遥有山名曰太行，太行之东¨¨¨霁开轩惹云有楼，汉献帝避暑处也 ¨¨¨稠禅尝解虎之地，王烈遇石髓之方，法水香云，岂异于灵山鹫岭；迹孙登长啸之台，逼嵇康淬剑之水，晨钟夕梵，何殊于鹿苑蜂台；白云亭下，溕溕兮，瑞雾岚烟；明月池边，穷穷兮，杉松野鹤¨¨¨寺主僧怀乂等莫不¨¨¨

 大宋开宝六年岁次癸酉十月辛巳朔十五日乙未  立碣记

寺主僧怀乂 供养主僧怀信 典座僧怀圆僧怀辩 堂维那僧怀暹 僧怀荣¨¨¨”

说明这里是修行稠禅（渐悟派）礼法的地方，稠禅师曾在此以禅杖驱散两只打斗的猛虎，是仙人王烈遇石髓的地方；这里与孙登啸台（位于百家岩之东的苏门山）有关、与嵇康淬剑之水（位于百家岩之南的山阳城边山阳村）接近。

通过以上考证可知，竹林七贤之一嵇康的山阳故居在今辉县吴村镇山阳村之西南、鲁庄之西一里。嵇康家是由山阴地区迁居到山阳地区。嵇康身为曹魏宗室姻亲，对司马氏统治不满，又不愿同腐朽的曹魏皇室同流合污，内心极为痛苦。正始四年（243年），嵇康仗剑出游，从洛阳寻着山阳公（汉献帝刘协。220年，曹丕即魏帝位，以汉献帝刘协为山阳公。魏改此地为山阳国，至309年结束。山阳公共传四任。河内郡有山阳县、修武县等。山阳县西南部为修武县。）的足迹而来到山阳县，见这里奇峰巍峨，灵泉遍布（从前，辉县山阳县附近泉水、河流以及桥梁很多，泉水如重泉、白沙泉、梅竹泉等），稻米飘香，筱竹幽篁广植，正是修身养性、避乱隐居的好地方。

嵇康在山阳清清的溪水旁隐居赋闲，采药行医，设义诊堂，为百姓治疗疾病；史载“初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给¨¨¨”嵇康性情绝巧，是锻铁的好手。住宅中有一棵大柳树，十分茂盛，有流水环绕着它。每到夏季，嵇康自己或与向秀等人在柳树下锻铁，打制锋利的好钢，使祖传打造“嵇家剑”的声名远扬，为民间百姓打制镰刀、锄头、犁铧等农具。可惜，“嵇家剑”未斩妖邪却先自伤。

竹林七贤三三两两或结伴而行，游于太行山之阳，到过辉县、焦作、沁阳、济源一带，到过百家岩、苏门山、白鹿山、驼峰岭等地，结识王烈、孙登等仙人逸士，留下不少遗迹和传说。

嵇康曾出游来到北山旁，见一青堂瓦舍面南背北坐落。一家人正在往新房里搬东西。一个三八女子的身边有一大块石砚台，上盖雕刻龙形、高约一尺许，昂首张口，身体盘曲，爪隐于云根中，龙身的纹理由藤木枝条自然缠绕化成，泛黄色，有毛质感，雕塑已残损。女子欲将龙形砚台和一些碎物远远抛弃。嵇康上前说：“我是个读书人，这砚台扔了可惜，给我吧，拿回去粘粘还能用。”女子说：“不能白给，你可画一张佛像或者其它画来换。”嵇康边收拾雕塑的碎片边诺诺答应。回去后，嵇康用皮胶将雕塑粘好，栩栩如生，但是尾部还缺损一大片无法补起来。

西晋泰始元年（265年），修武县归属汲郡，其它（今焦作市）归河内郡。郡治由怀县（今武陟县西）迁野王县（今沁阳市）。北朝（北魏）时期，（今焦作市）归属同西晋。

嵇康曾采药、游于山泽，在汲郡（今卫辉市西南。辖境相当于今河南新乡、卫辉、辉县、获嘉、修武等市县地）山中见到孙登，嵇康和他一起游走。孙登整天沉默自守，无所言说。临分手的时候，孙登对嵇康说：“君性烈而才隽，其能免乎！”嵇康对孙登的印象是：孙登者，字公和，不知何许人，无家属，于北山土窟中得之。夏则编草为裳，冬则被发自覆，好读易，鼓一弦琴，见者皆亲乐之。每所止家，辄给其衣服饮食，得无辞让。

一次，嵇康遇到王烈，一起入百家岩后面的山中，王烈曾得到如饴糖一般能吃的石髓（应为地热物质溢出活动现象），他自己吃了一些，留一半给嵇康，等见到嵇康，石髓已凝固为石头；又有一次，王烈在山中一个石室里见到一卷素书。于是，回来叫嵇康去取。嵇康却没有见到。王烈叹息说：“叔夜志趣非常而辄不遇，命也！其神心所感，每遇幽逸如此。”

王戎自言与嵇康居住山阳二十年，未尝见其喜愠之色。嵇康乃龙凤仪章，天质自然，恬静寡欲，含垢匿瑕。以为神仙禀之自然，君子无私笃行。生不逢时，为世俗小人所戕害。

竹林七贤之一向秀（字子期）在好友嵇康、吕安去世后，被思旧情绪缠绕，有撕心裂肺的痛楚。不久，山涛邀他再去洛阳应考做官。向秀临去洛阳前，折回山阳县来嵇康故居看望，想自己与嵇康、吕安志趣相投，一同灌园种地，一同打造农用铁具，少取银钱，深得百姓喜爱，百姓送来的“澄沙糕”也深受大家喜爱，就着酒菜开怀畅饮。如今，人各东西，竹木萧条，泉水凄然，又正好听到邻家传出的笛音，发音嘹亮，却有凄凉、悲怆之感，故写下《思旧赋》：“¨¨¨将命适于远京兮，遂旋反而北徂。济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。叹“黍离”之愍周兮，悲“麦秀”于殷墟。惟追昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。栋宇在而弗毁兮，形神逝其焉如。昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴，讬（托）运遇于领会兮，寄余命于寸阴。听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。伫驾言其将迈兮，遂援翰以写心。”其中黍离是《诗·小雅》中篇名。向秀借黍离之悲喻自己的感伤。哀怨之情在心，又不能尽皆发泄出来。继而有“山阳闻笛”又作“山阳邻笛”、“闻笛赋”、“ 山阳赋”、“山阳会”、“山阳泪”、“山阳笛”、“莫待山阳路，空闻旧笛悲。（南朝诗人庾信《寄徐陵》诗句）”等有关思念、凭吊贤人、故事、故友以及美好事物的词语典故出现。

元朝，王恽到此凭吊先贤留有诗句：“不到山阳二十年，黄垆空锁竹林烟。胡卢笑杀嵇康辈，又向溪山着祖鞭。”

      (竹林寺旁，竹林丐翁和正建的七贤祠)

（图为刘伶《酒德颂》。刘伶无意于翰墨，性嗜酒放诞，强调无为而治）

       （辉县市山阳村与鲁庄之间的竹林寺前西侧，新修七贤祠上石刻）

 至今，仍不断有贤人雅士来到太行山阳，来到百家岩、百泉、苏门山等景点游历抒怀，凭吊竹林七贤：“乘风携云带雨来，洗罢竹林无尘埃。刘伶仙逝酒香在，我又醉卧醒酒台。（竹林丐翁）”、“河内山阳魏晋时，文坛艺苑七巨星。承前尚存建安骨，启后初开盛唐风。王戎山涛论三玄，嵇琴阮啸醉刘伶。小阮琵琶山林醉，向秀望星知阴晴。隐君孙登今何在，仙人王烈寿山同。”、“步入竹林幻觉生，仿佛七贤今还在。流泉伴琴响叮咚，此曲应是广陵散。”、“隐居不辞淬利剑，谈论养生早伤生。嵇生龙凤仪章质，天成玉楼呼君行。”¨¨¨

2009年11月18日