牟宗三先生《人文讲习录》23

二三、通向新外王的道路

各位会友，今天是我们友会第23次聚会。上次我们所讲的是就民主政治与科学知识以明理性之架构表现。现在当该进而再讲如何从理性之运用表现转出理性之架构表现。不过在讲这层意思以前，我愿先就超科学知识的智用（神智）与超政治的德化（神治）这两方面把理性之运用表现再稍微详细说一说。理性之运用表现，在人格方面说，即是圣贤人格的感召。《论语》说：“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和”，最能表示圣贤人格之感召力，也最能表示出理性之运用表现之意义。孟子说：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”这“所存者神，所过者化”两语尤好，把《论语》上那几句话的意义综括无遗。这种作用，在宗教上便曰“神通”（佛教）或“奇迹”（耶教），而在儒家，则说得如此平实、如此条畅。吾人即总名之曰“理性之作用表现”。这“化”的作用由于“所存者神”。化本身也是神。这并没有理由可说的，这“化出去”中间并没有什么曲折，故无理由可说。这即表示，他的所过者化，他的圣德之化出去，并不需要经过一个媒介、一个桥梁，而是一直的，一下子即化的。莫之为而为，莫之然而然。虽在圣人本身也不知其所以然。它的所以然即是他的圣德之神，而从神至化却没有一个曲折可说。所以也不需要一个媒介与桥梁。须知媒介或桥梁本身都是一个架构、一个建筑物。这建筑物本身之成就是理性之架构表现。假如我们的德要通过一个桥梁才能化出去，这便是理性之架构表现。圣德人格之感召不需有媒介，所以他的“所过者化”，完全是理性之作用表现，不需要借助于架构表现。这完全是超架构表现的。

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复次，从知识方面讲：此所谓知识即指科学知识。科学知识皆对人而讲，不对神而言。上帝理解万事万物，并不需通过逻辑数学之手续，也不用科学之方法。它是一种神智的妙用。它了解万物即是实现万物。它的了解也是整全的了解：一了全了。不是受经验限制的归纳的了解。它之整全的了解，此所谓整全也不是抽象的概念方式，而是既整全而又散开，个个皆贯注到的。这种了解当然无所谓科学。故科学知识只是对人而非对上帝而言。中国儒家讲心性讲良知，是把智收摄于仁心之中，德性一显，本心呈露，而本心则有其灵明之觉照。就此而言智，即已是超科学知识的神智或圆智。在此可说是“摄智归仁，仁以养智”。此种仁心中的神智圆智，它对事物的理解是一触即通于整全，所谓一了百了，即是此意。此种智，西方人以为只属于神心。但中国圣贤则认为人心中即可转出。故曰天心道心。此超知性境界之神智实纯是运用之表现。依此则中国文化固不能出现科学。

中国文化实有类于一大海，其于人性之表现极其丰富，可谓无所不至，无所不容。然它极涵蓄浑沦而不突出。如人体之细胞，看不见，数不清，故极难了解，不似西方文化精采显露，高潮迭起，使人一览无遗。中国文化有极伟大之气象，极高明之智慧，极神妙之境界，而且有极深之幽默感。因其气象宏伟，故能维系固结此广土众民之大民族，延续此悠久深厚之历史文化。因其智慧高、境界高，故其一切皆尚神智浑化。一面超越概念思维之科学而从作用见性，以体认本体；一面超越政治法律而讲德化天下。因其有幽默感，故于无能为力之艰难之世，能顺应自然，以静待天运之转机。故中国人人情练达，世故最深。其生活情调确能如情如理。关此，说好则甚好，说坏也最坏，然总是人性之丰富表现。不过话虽如此，中国文化却无架构内容，所谓“雪泥鸿爪，不留痕迹”。即表示空荡荡的，无事物可指。故若不了解中国文化乃理性之运用表现，乃超越架构表现而上之，看中国文化即实一无所有。在此你不必与之争论，凡运用表现者皆是虚灵圆神，空荡荡的。上帝一无所有，然上带也无所不有。中国文化讲到最高处实有类于此者。

总之，中国文化是理性之运用表现，非理性之架构表现，然中国要在现世界站得住、立得起，必须由内圣开外王处有一转折，绕一个弯，使能显出架构表现，以开出科学与民主，完成新外王的事业。今天再讲明这点意思，使大家于中国文化生命之发展表现有一确切之认识。诸位会友于此若真认识清楚，再回头读五经、四书或老、庄诸子，你就能了解书中之妙处及其精采所在。此是对中国文化最高精神纲领之了解。事属非易，然真能用心，亦非甚难。下次再讲如何由理性之运用表现转出架构表现。