牟宗三先生《人文讲习录》2 

二、反灰色

今天是第二次聚会。唐君毅先生为了我们这人文友会寄来一封信，附录在上次记录后面，大家可以用心的看一看。以后的聚会，关于教会方面，暂且不讲。今天并没有固定的题目，将来或者定出题目来讲。每次所讲的，并不一定要多，但是总希望在大家的生活方面精神方面，有一种提撕，有一次警惕，或者把读书时所发见的问题提出来讨论讨论，以求进步。

我们这友会中的同学，以国文系的居多。在这里我说一点意思。就是：我希望大家把国文系的习气脱掉。数十年来，学问分门别类，以致经史子集在今天的国文系里都不能讲。经子义理归诸哲学系，历史归诸史学系。集代表词章，而真有文学天才的不能安于国文系作教授。国文系的传统，只剩了小学，所谓词章，也只剩了秘书的词章，学问简直不能说。现在我希望诸位一定要进到学问的境地。以上是说国文系。至于历史系哲学系，也是这样。历史系如只是考据，说不上了解历史。哲学系的人，都有点小聪明，惯作理智的游戏，他们对于天地间的事情，没有一件能看得起，只是玩世不恭，故数十年来，哲学系里亦出不了真正的思想家。因为他们缺乏文化意识，不肯向安身立命的学问上走，多只是干枯的理智主义、虚无主义。古人讲学，都重世道人心，最注意的，第一是做人，第二是以天下为己任，关心世风学风，关心世道人心，而今之哲学，只变成浅薄的游戏的理智主义，所以在人生的根底上，都是黯淡的灰色的。因为他们不能树立起价值观念，也不愿接触价值问题。故在此风气下，欲望哲学系的人，对时代有担当，亦不可能的。我这几年来，还认为国文系的同学比较哲学系的好些，比较历史系也好些，因为文化意识较强，比较容易唤起，哲学系为理智的游戏所闭死，历史系被考据塞住。我现在和诸位谈这问题，是要诸位先在文化意识上先求一开发，然后才可与真正义理之学，甚至西方哲学连接起来。过去国文系在北大时代，一度兴盛，但是，那是因为白话文运动的缘故。今后的国文系要另创一格，不是文字的白话文运动，而是要对这个时代有所担当。但也不是拍拍胸膛参加政治舞台的活动。而是要对中西文化两大主流，加以疏导。我们在作这步工作时，先有几点必须把得紧，第一要反唯物论，第二要反理智主义（含虚无主义），第三要反科学一层论，这几十年来青年们表现理想，都是从浪漫的否定来表现，都是反动，我们以后要转成正面。如此，大家以后才会有所警觉，有所鉴别，也可有一立场出来，大家在这里切实反省一下，则有很多好处。我们这里聚会，不重形式，我今天只提出这点来，这因为我要与大家处得最亲切，所以所讲的都是最迫切的话。现在大家可提出问题来讨论。

我们现在聚会讲习，唯一与现实有牵连的，即是自由世界之灰色，这是时代精神的堕落。我们只是对这堕落的末世的时风而讲话，除此以外，其他琐碎的现实，我们概不必问。因为价值标准倒塌之时，琐碎的现实是无法讨论的。亦不值得讨论。我们若从琐碎的现实去讲理，则秀才遇到兵，有理说不清。现在要先从纯观念(pure idea)上来了解。先问(2+2=4)对不对；先问“同一律”“排中律”“矛盾律”，对不对，先问孔子说的话对不对；其余的都可暂时不管，即是把现实上的牵连完全去掉。先从理上立脚，不从事上立脚。凡是具体的事实都很复杂。从各个角度去看，都可说出一套。过去有圣教为准绳，现在则不然，现在没有孔子，没有圣人，所以现在要从灰色当中跳出来，乃是一种大奋斗，即是反现实的坏习气。亦即由否定之否定，而转肯定，向高级的形态走，即归于正。我所谓儒家学术的第三期，这是必经的途径，是中西文化非走不可的途径，迟早必定到来。停在现实的灰色的阶段上是堕落的，都要反，使归于正。

讨论：

(一)劳思光先生建议：以后之讲词，请从根源上作系统的讲，同学们较易了解。

吴自甦建议：最好以后能作综合的有系统的讲，我很赞成劳先生的意见。

王美奥问：唐先生谓：凡知识皆曲，必须由曲导曲，以成直，如此说来，知识愈多，求道反而愈难了。知识与道的关系，在今天学人的观念中，恐难分辨，因此，古人所说的“为道日损，为学日益”这两句话的意思，要否予以分辨清楚，以免混淆。

先生曰：这须分清，但为道并不妨碍为学，须知吾人最后所求者均在道。而通道之路有二：一是单刀直入，即所谓“顿教”，一是由学而至，即所谓“渐教”，唐先生所谓“自曲导曲，以成直”，即是渐教之意。为学在多，为道不在多，合乎道，知识尽可以多。反之，知识愈多愈坏。

司修武问：今日之文学，在文化大流中，应作如何安排？

先生曰：文学当即过去所谓辞章之学。这照现在讲，是属于艺术方面。我们主张文学应是理想主义，或人文主义的文学，仍是“文以载道”。浪漫主义的文学，也是属理想主义的，不过这偏于生命一概念。三百篇与杜甫，是属人文主义者。这是古典主义，是正宗。至纯美的文学，我们认为纯美本身也是价值。

又问：浪漫主义与人文主义（或古典主义）同是理想主义，两者肯要的区别如何？又纯美的文学，其主征如何，常朦胧说不清，请先生指示。

先生曰：浪漫主义的理想主义，是一任生命的奔放，故适云偏于生命一概念。人文主义的理想主义，则是归于性情之正，以性情为主征。中国以前说：“温柔敦厚诗教也。”便是说的这个性情。孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”这便是归于性情之正。所以这个理想主义是合情理的(reasonable)，那个理想主义是任才气的，可说是狂狷型。前者生命不徒是生命，而是在性情润泽中的生命。后者则是一任生命之突出而求有所冲破(对现实言)，有所向往，此即指向一理想。至纯美的文学，则是以音节与韵律为主征，而归于音乐一类型。性情、生命、韵律三范畴，可以说明那三派文学之特征。

陈问梅问：熊十力先生之《新唯识论》很难了解，应如何读？

先生曰：中国学问随明亡而亡，至今已有三百余年，现在首先能与中国文化生命智慧接起来的是梁漱溟先生，发扬光大的是熊先生。你读这部书，须从这个意思去了解。