第二十讲  圆教：佛教式存有论之建成

我们拿亚里士多德“四因说”衡量中国儒、释、道三家，最重要的是“动力因”。说明一切法是“动力因”。基督教系统，动力因是上帝。上帝创造是从无到有，这个个体原来没有的，使它有，这就是从无到有的创造，这是上帝的创造。柏拉图不讲创造，他是讲制造。制造是什么意思呢？是对着已有的材料加上form，这就叫制造。就像木匠制造桌子，木头这个材料不是木匠造的，木匠不能造木头，木匠是利用已有的材料，再加上form，这个form是他脑子里出来的。到基督教出来讲上帝，那个上帝才创造世界，这个创造是从无而造，这是西方的讲法。最后讲“动力因”，所以，西方从ontology讲到cosmology的时候，一定讲“动力因”。“动力因”最后是上帝。这是一个典型的系统，要注意这个典型的系统跟柏拉图那个制造的分别。首先了解柏拉图那个系统，基督教那个系统，再转到中国来了解中国的系统。

讲“动力因”这个问题就是说明天地万物怎么出来，就是利用亚里士多德“动力因”那个观念来了解，来说明。有种种的讲法，转到中国来，首先看儒家，儒家这个形态最容易跟基督教那个形态相切磋，但不一样。因为儒家不是宗教的讲法，不是上帝造万物。儒家也讲创造，但那个创造不是上帝的创造。儒家从“天命不已”那里讲的“动力因”是特别的形态，这个形态不能成宗教。所以，从这个地方想这个问题，儒家是理神论（deism），不是智神论（theism）。儒家“天命不已”代表的那个creative reality不能成personal God，但是它有创造性。这是儒家典型的创造。这个创造性既不同于道家，也不同于佛教，这是儒家的形态，这是一个创造的形态。

儒家这个创造的形态，就是熊（十力）先生无穷赞叹的那个“乾元性海”。为什么叫“性海”呢？这是个大海，无穷无尽，这是创造之源。所以儒家喜欢讲“生生不息”。《中庸》说：“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。”这是创生，但这个创生不是上帝创造万物那个方式那个形态。从《易传》讲就是“大哉乾元，万物资始。”“大哉乾元，万物资始”就是天地万物的一个“性海”，无限无量无边的一个大海，这个“性海”就相当于无限的理性。这个是创造性，这是儒家特别有的创造性，这个创造性从哪里证明呢？就从我们这个人性中的内在道德性（inner morality）来证明。从人的生命中，每一个生命都有一个内在的道德性。这个内在道德性之性从什么地方了解呢？从孔子的仁悟入这个内在的道德性，孟子讲四端之心、性善的性，都是内在的道德性。道德性就代表创造性，因为真正创造的本义，我们平常了解创造的意义，创造之所以为创造，是从moral will这个地方了解。

意志（will）是创造原则。中国没有提出will，中国不用will这个名词，中国人从哪些字表示创造性呢？孔子的仁就表示创造性，仁是创造之源，扩大讲就是生化之源，所以仁是生道。孟子讲心性，王阳明讲良知，中国儒家是从这些词语讲。西方人从道德意志讲创造性，这种意义的will，在中国思想史里面也不是完全没有，但是，开始的时候并没有这样讲。理学家程、朱、陆、王也讲“意”，譬如《大学》“正心诚意”。王阳明讲“有善有恶意之动”。程、朱、陆、王讲的那个“意”都是“念”，就是我们平常所说的你心中有什么想法，有什么念头，那是意念。那个“意”不是西方人讲创造性的道德意志(moral will)，那个“意”相当于“意念”(volition)，volition就是我们平常所讲的作意。意念是感性的，经验层上的。到刘蕺山出来，他讲“意”与“念”的分别，刘蕺山讲的“意”就相当于西方的道德意志(moral will)。

宋明理学家讲儒家内圣之学，主要把内在的道德性讲出来，用种种的词语讲，所表示的就是每一个众生的生命里面那个道德的创造性，道德的创造性就是这个内在的道德性。这是最真实的，创造的意义就从这个地方了解。什么叫创造呢？革故生新就是创造。革故生新是中国人的讲法，革故生新不是从知性(understanding)说，而是从will说。革故生新就是说：当该去掉的就把它去掉，当该创造的、没有的就叫它有。这是中国人对创造的最真切最真实的体会。

创造的本义从道德意志见，这才是真正的创造。西方康德出来讲will就是这个道理。把这个扩大，你要证明上帝创造也是从这个意义的moral will来证实它。所以说到最后靠人类的内在的道德性(inner morality)来证明创造性，平常我们所了解的创造不是从moral will了解。譬如，写小说写戏剧，那是文学家的创造，文学上的创造的根是自然生命，属于才性，在这个地方可以讲天才，这

是属于自然生命的问题，这个不属于理性的事情。内在的道德性、道德的意志属于理性的事情，所以从理性讲不能讲天才。从理性讲万法平等，人人皆可以成圣人。所以孟子从理性上讲性，那个不是才性。严格讲，文学上的创造不是真正的创造，不是从道德意义讲的那个创造的意义，亦不是从上帝讲创造万物的那个创造，因为它是有限的。凡自然生命都是有限的，你有这个有限的生命，你可以发这个光，没有就没有，而且你发的那个光也不是无限的，不是那个“乾元性海”无穷无尽。从生命发的“才”可以完，这个地方讲天才，而同时在这个地方也讲江郞才尽，这证明自然生命的限制。

所以，理学家看人从两方面看，一方面从理性看，另方面从才性看。从理性方面看给每一个众生一个希望，一个理想，在这个地方讲平等。虽说平等，究竟不一样，从才性这方面说不一样、不平等。但你不能说你有才就可以瞧不起人，我虽没有才，但我是个人，我有人的尊严，这个靠从理性方面看人。这是两个尺度，一定要同时肯定。所以平常所说的从文学上了解的创造不是真正意义的创造，真正创造的本义是从道德意志了解。道德意志扩大的时候，拿道德意志这个意志来证明上帝那个will，divine will。上帝的divine will是无限的，那叫做圣意，圣意就是无限心。

孔子说的仁，孟子说的本心，《中庸》说的诚，王阳明说的良知，都保存无限心的无限性，所以它可以作本体，不但是人的生命的本体，而且是天地万物的本体。在东方不把无限心人格化，不把无限性的本体人榭匕，人格化就是God。儒家就讲这一套。儒家支配中国几千年文化生命的命脉就是这一点，这就是孔孟的贡献，后来宋明理学家发挥的也是这一点。所以王阳明说：“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。”旁人不知不觉，单单你自己知道，就叫独知，这个独知就是良知，这个良知是无声无臭的。单单这个无声无臭的良知就是乾坤万有之基。其实儒家最后根据就是“乾元性海”，儒家讲创造从这个地方讲，这个纲领是如此，理学家讲五、六百年就是讲这个问题。经典根据就是《论语》《孟子》《中庸》《易传》，加上《大学》五部书。这是典型的一个系统，这个系统讲创造跟基督教宗教家从上帝讲创造的意义不一样，这是两个很特别的系统。东西方人类几千年文化的贡献有五个系统：柏拉图系统、基督教系统、儒家系统、道家系统、佛教系统。这五个系统要好好了解。

儒家所表现的这个创造意义，道家有没有呢？这是“动力因”的问题。儒家拿“乾元性海”作“动力因”，那么，这种意义的“动力因”道家有没有呢？道家没有，道家不讲这一套。但是，道家说“天下万物生于有，有生于无”“道生之、德畜之”“无名天地之始，有名万物之母”。道家讲的这个“道”也是说明天地万物的存在，它有“动力因”的意义，而那个“动力因”也是使天地万物有存在。不同的是道家的“道”没有创造意义，它那个妙处也在这个地方。

再进一步问儒家这种创造意义的“乾元性海”佛教有没有呢？佛教怎么说明天地万物的存在呢？佛教很特别。假如你要拿亚里士多德的“动力因”来说明佛教，这个佛教的“动力因”在哪里？佛教并不肯定上帝来创造，也并不肯定“天命不已”，不是从儒家的天命不已乾元性海、本心、良知讲，也不是道家的讲法。佛教这个系统很难了解，它也代表一个智慧。我们讲佛教这个系统，第一个是业感缘起，第二个是阿赖耶缘起，第三再进到如来藏缘起。不管是业感缘起，阿赖耶缘起，或是如来藏缘起，一切法的出现最重要的就要靠无明。

佛教《摄大乘论》有一个很重要的偈：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”《摄大乘论》一开头就引这个偈，从这个偈造大乘系统。界，因义，就是main cause。有一个因作基本原则，可以把一切现象包括在内，这个因义就涵着可以构造成一个类。这个“界”通因通果，前面通到一个原因，后面通到一个结果。有这么一个东西，从无始的时候就有，这个东西就是一切东西所依靠的一个因，因就是种子。所以下面讲：“一切法等依”。“等”是一律、平等。“依”是依靠、凭依。一切法一律皆依待于这个“界”，这个“界”看你拿什么东西来填上去，就有种种不同的系统。

再下面就说：“由此有诸趣，及涅槃证得。”“此”就是这个“界”。“诸趣”就是六趣，六趣又名六途、六凡，就是六类众生：人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。从这个一切法所等依的界就有诸趣的法演变出来，从诸趣这个地方所说的法是染污法。“涅槃证得”代表清净法，证得涅槃的过程要经过几个阶段：声闻、缘觉、菩萨、佛。声闻、缘觉、菩萨、佛这四类也是众生，这四类叫做四圣。六凡四圣合起来十法界，十法界就是十法类，十法类包括天上地下太阳系全部系统在内，一切法都在内，这是佛教所说的一切法，可以具体的说出来，不是讲逻辑的时候笼统说的all。逻辑意义的一切是抽象的，那个没用的。所以，“由此有诸趣，及涅槃证得”过程中一切法统统从那个“界”开出来。

那么，这个“界”是抽象名词、笼统名词，要具体地指出哪个东西代表这个“界”呢？阿赖耶系统就拿阿赖耶代表这个界，从阿赖耶缘起所说的就是“种子-现行”那个方式，就是拿“种子-现行”的方式表示这个缘起来说明一切东西的存在。佛教不是讲上帝创造，也不是讲“天命不已”的创造，也不是道家从“无”那个地方表示。佛教是从无明讲，一切法出现根本就是无明。所以，十二缘生一开始就是无明。讲阿赖耶缘起的时候说明一切法，说明六道众生很充分，说明四圣不够。所以进一步有如来藏缘起。你们要了解如来藏缘起，读我的《佛性与般若》上册。上册讲唯识学，最详尽最清楚，而且有概括性。一个阶段一个阶段给你讲出来。

前期唯识学是南北朝时代真谛介绍的，前期唯识学从地论师、摄论师开始。先有地论师，真谛是传《摄论》的摄论师，他在梁武帝时候来华。《摄论》即《摄大乘论》，《摄大乘论》就是解释阿赖耶。但是，真谛传《摄大乘论》对于这个“界”的解释不大合乎《摄大乘论》的本义。因为真谛的头脑是属于《大乘起信论》那个思路，他喜欢讲如来藏系统，所以不大合乎无著、世亲的意思。玄奘为什么要到西域去取经呢？就是要彻底了解真谛所传的《摄大乘论》的原义。就是对“无始时来界”这个“界”要彻底了解，究竟是像真谛那样了解呢，还是像后来《成唯识论》讲成阿赖耶那个了解。玄奘到西域取经就是要解决这个问题，所以玄奘回国后就叫做后期的唯识学。后期的唯识学就是真正成功阿赖耶缘起。这是《成唯识论》的思想。

真谛传《摄大乘论》，把阿赖耶缘起讲成跟如来藏缘起差不多，他喜欢如来藏系统，类乎《大乘起信论》的思想。《大乘起信论》也要读，这是很重要的系统。《大乘起信论》文字很通顺，没有那么诘屈鳌牙，所以说它不是从印度翻译过来的，是中国和尚造的，印度没有这个论。内学院讲佛教的都承认《大乘起信论》是一部假论，假论就是说不是从印度翻译过来的，是中国和尚造的，这在佛教界已成定论。中国哪个和尚造的呢？考据不出来。内学院欧阳大师他们说是“梁陈之间的小儿”所造，哪个小儿呢？这个假论实际上是谁造的呢？事实上是真谛大师造的。我用不着考据，就可以断定这是真谛法师做的。因为《大乘起信论》是真谛翻译，假托马鸣菩萨造，真谛翻译就是真谛造的。当然也不是他一个人造，大体是集体创作，材料是真谛找的。因为《大乘起信论》那个系统就是真谛所想的系统，就是想把如来藏自性清净心跟阿赖耶合在一起。

讲唯识学，说明一切法的时候有两个系统，一个是真心系统，一个是妄心系统。讲阿赖耶的是妄心系统，因为阿赖耶是妄心，它的本质是无明。本质是无明就不能说明清净法，所以要说明清净法一定要从妄心推进一步，肯定一个真心，一个超越的真心，那个就是如来藏自性清净心。这就是如来藏系统。发展是这样，先有地论师，地论师就是讲《地论》的那些法师。《华严经》有一品叫做《十地品》，把《十地品》这个经抽出来加以解释，成《十地经论》，这个工作是世亲做的。这个首先传到中国来，里面讲到第八识，八识系统不完整，但是接触到第八识。所以传到中国来就有两派（地论师分南北两道）的解释。地论师是最早的，后来真谛传《摄大乘论》，我们叫真谛是摄论师。地论师、摄论师都是向真心系统走，都违背无著作《摄大乘论》的本义。无著作《摄大乘论》所了解的“无始时来界”的那个“界”实质上是阿赖耶系统，属于妄心系统。所以玄奘不满意真谛的解释，真谛把两个系统搅和在一起，不清楚。

从玄奘回国就是后期唯识学。后期唯识学就不是真谛所讲的那个《摄论》，而是《成唯识论》。成唯识论构造的底子是《唯识三十颂》，这个颂是世亲造的。《唯识三十颂》由玄奘传到中国来，又将护法等十大论师的释文糅译为一部。对颂的解释，是以散文作解释说明，叫做长行，长行是玄奘编成的，两者合起来成为《成唯识论》。本来世亲作只有三十颂，这部书可代表玄奘的学问。什么叫《成唯识论》？成，成就也，究竟成就唯识这套学问，不可摇动，充分证成。唯识学就是阿赖耶系统，阿赖耶系统清清楚楚地摆出来。

《成唯识论》是阿赖耶系统，所以，“无始时来界”这个“界”是阿赖耶。但是中国和尚和佛教界不停在阿赖耶这个地方，因为这个地方确实有缺陷。《成唯识论》的境界不高，所以进一步讲《大乘起信论》。《大乘起信论》虽然是中国和尚造的，但这个论内容并不假，内容有经作根据。代表如来藏系统最典型的经是《胜鬟夫人经》，《胜鬟夫人经》就是讲如来藏缘起，《大乘起信论》引《胜鬟夫人经》最多。顺着《大乘起信论》往前进就是华严宗，华严宗根据《华严经》，论是《大乘起信论》。华严宗是以《大乘起信论》作它开宗的理论系统的支持点。所以，从前期唯识学地论师、摄论师、后期唯识学成唯识论，进到大乘起信论如来藏缘起，再发展到华严宗，到这里停止，就成了华严圆教。这是一个了不起的系统，全部佛教就在这里面，名词也最多。但是华严宗不是最高的圆教。天台宗不顺这条路走。华严宗顺着唯识宗发展是北方佛教，天台宗是南方佛教，天台宗不是顺着唯识学的系统，天台宗讲圆教不是华严宗那一套。天台宗判教：藏、通、别、圆，就把华严宗那一套当成是别教。我们现在不详细讲这些系统，还是顺着我们原来的思路讲“动力因”的问题。

通过“动力因”来说明天地万物的存在，照佛教讲就是说明一切法的存在。这一切法的存在，不管是阿赖耶缘起或是如来藏缘起，一切法的出现最重要的就要靠无明，还是原初的业感缘起，从无明开始。所以，照佛教讲，这个“动力因”既不是靠上帝，也不是“天命不已”，也不是道家的那个“无”，而是无明。由无明而有一切法。那么我们修行成佛，成佛就要从无明中解脱，那么，我们成佛以后，一切法还保住保不住呢？问题就在这里。所以，这个地方佛教提出一个圆教，达到真正的圆教，才能保住一切法。没有达到真正圆教的时候，一切法统统保不住，就是说从无明所缘起的天地万物一切法到时候断掉，没有了。这就保不住了，没有必然性。没有必然性怎么成呢？因为佛教不是断灭主义。

断灭就犯了断见，佛教不是断见，也不是常见，佛教一定讲不常不断。佛教不是虚无主义，虚无主义是断见。但也不是常见，肯定有一个梵天，有一个上帝，那是犯了常见，犯了增益见。照佛教讲，一切法从无明变现出来，那么，我们通过修行成佛，到成佛的时候，这些法要不要呢？当然要。因为佛教不是断见，所以，它有一个最重要的观念：“除病不除法”。这是《维摩诘经》的一句话。我们修行成佛是就着法而修行，就着法修行把你的病去掉，这个法并没有去掉，而是怎样能够把这个法圆满起来。就着法而修行就是说没有一个法可以离开。就着一切法而成佛，在成佛的过程中就把一切法保得住。这个很巧妙，比拿上帝作保障更可靠。你不觉悟就是众生，一切法都在无明中滚，投入在生死海里面滚。无明就是生死海，你不修行不觉悟就是众生，众生就在生死海里面浮沉，浮沉几下子就死掉了。你觉悟的时候也不是说离开这个生死海，就着这个生死海而成佛。那么，成佛的时候一切法统统干净了，在这个地方，它可以把一切法保住。假定成佛的道路不是圆教，你还是保不住。成佛要是圆教才能保住一切法。这个圆教的意义就是天台宗所表达的。那么，就表示说，假定你通过“动力因”说明一切法，照佛教的讲法最后是通过一个圆佛。小乘佛那个佛不圆，就是大乘佛，根据大乘起信论讲到华严宗那个佛也不是圆佛。不是圆佛，那么，一切法就保不住。最后，我们拿亚里士多德的“动力因”来说明一切法，照佛教讲，一切法的保住，“动力因”在哪里？就是在成佛要靠着圆教的那个圆佛才能保得住。佛教是这么一个形态，这个形态很特别，不太好说明。我先告诉你们一个大体，你们可以思考，要自己读书。能够见到这一层没有几个人，并不容易懂的。

就是说，一切法保得住要靠圆佛的修行来保住。佛之所以为佛靠什么？靠三德秘密藏。三德：法身德、般若德、解脱德。涅槃法身不是一个空洞法身，不是一个寡头的法身，法身要就着三千世间法而成其为法身。三千世间法就是十法界，十法界里面有三千世间法。所以，天台宗说“一念三千”。一念三千世间法统统包括在十法界里面，那么，十法界展开就是三千世间法，这个玄得很。什么叫三千世间法？先了解什么叫做世间。有三种世间：众生世间、国土世间，五阴世间。每一个众生有他的国土，就是有他的住处，他的地理环境。譬如人住在陆地上，鱼的国土就在水里，天堂众生的国土在天堂，每一众生都有他的国土。这叫做国土世间。六道众生加上声闻、缘觉、菩萨、佛，六凡四圣都是众生，这叫做众生世间。每一个众生分解开，加以解剖分析，成五阴世间。六凡四圣都有色、受、想、行、识五阴，这就叫做五阴世间。

成涅槃法身的时候，要就着三千世间法而成涅槃法身。每法界都有三种世间：众生世间、国土世间、五阴世间。照天台宗讲，每一个人的法界身上就同时有着十法界，每一个法界具备十法界，每一法界有三种世间，总起来就是三千世间法。三千法统统在一念之中，所以说“一念三千”。假如漏掉一个就不圆，圆不圆就看是否统统具备三千法。什么叫做法身呢？法身就是从法性而来的身，名之曰法身。法性就是空如、真如。身者，聚也。身就是功德聚，功德聚才能成个身，不是空洞的寡头的身。聚就成一个body，这个聚就是body的意思。所以，这个法身就是无边无量的功德聚。那么，法身是就着三千法而成的法身，一定要讲般若，要透入般若智，般若呈现才能成佛。用西方的词语，般若智就是康德所说的智的直觉。你要就着一切法而表现你的智，法身要就着一切法而表现你的法身。解脱呢？解脱就是断烦恼，断烦恼就成解脱，解脱表示断德。你要解脱，表示你的断德，也要就着三千世间法而解脱。所以，当我解脱的时候，当我表现般若的时候，当我成法身的时候，那一切法都在这个般若解脱法身里面保住了。这里面确有妙趣，不要说你修行到了，你就是了解到这一套也很美。这比上帝的创造美多了，甚至比“天命不已”的创造还美。但我并不做佛弟子，我还是赞成儒家这一套，这才能心安，才是安身立命之处。

这样一来，它不就是把一切法保住了吗？一切法保住就等于对于一切法的“动力因”说明了，最后圆教才说明。佛教应该这样了解，我告诉你们一个结论，这个讲起来很难的，这个很妙。我用荆溪的两句话告诉你这个意思，“三千在理，同名无明，三千果成，咸称常乐。”这是天台宗的精神。这个“三千在理”就是黑格尔所说“理上说的自由”，德文是vemiinftige Freiheit，英文译作rational freedom不达德文原义，中文译作“理性的自由”“合理的自由”，也不是黑格尔的意思。Verniinft是理性，Freiheit是自由，两个名词合在一起，意思是“从理上说的自由”。这个“从理上说的自由”就等于天台宗所说的“三千在理，同名无明”，也就是“理即佛”那个理。天台宗六位判佛；理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分真即佛、究竟即佛。“理即佛”是起点，就是说每一个人都是一个潜伏的佛，从理上说每一个人是佛，但你没有经过修行，你事实上不是一个佛。这种思想德国哲学家有，佛教有，说出来中国儒家也很能了解，就是英美人不了解，现代中国人也不了解。

“三千在理”，从理上说，三千法统统在无明中，没有通过我们的修行把它纯洁化，所以，统统是在无明中的三千法。就是说你身上有个佛，你还未显出来，你要把你身上的那些佛的法显出来，要通过奋斗，要通过自己修行，也就是要把“理即佛”通过修行一步一步把它显出来。“三千在理，同名无明”这句话很难了解，这要靠有解悟力。“三千果成，咸称常乐”，你通过修行达到佛果的时候，三千法统统是常乐，不但你的法身常乐，三千法统统是常乐，统统纯洁化。这样你才能保住三千世间法。保住三千世间法，佛教式的存有论才能够出现，才完整。