空谷幽兰——存在，因为遗忘

如果不是网络及报纸连篇累牍介绍“终南山隐士”，提到《空谷幽兰》，我已遗忘了这本书。

去年买了《空谷幽兰》，一是书名取得好，暗香与静悠；二是译本，美国人比尔·波特写的，我很好奇，“声色犬马”的美国人与“空谷幽兰”的意境差距太大。于是就买了，同时买的还有《活在时间之外》，韩国法顶禅师写的，我同样很好奇，只听说台湾星云大师，怎么韩国也出高僧呢？后来读了汉宝德《亚洲建筑散步》中关于世界文化遗产“韩国庆州佛国寺”的介绍，其设计的理念、建筑的形态、表达的气质出于中国而又胜于中国，有寺如此，高僧想必天成，终于解了关于高僧的疑问。再后来，许倬云先生的文章告诉我，王阳明“心”学的研究与集大成是在明清时期的朝鲜。但“个人是一切主体”的王阳明哲学并未在朝鲜扎根，所谓的研究也就成了“空谷幽兰”，历史的阴差阳错每每让人唏嘘。中华文化固然博大精深，但博、大、精、深往往“墙内开花墙外香”，或是“乱花渐欲迷人眼”，又或是“只缘身在此山中”，我们就特别需要比尔·波特以及彼得·海斯勒（《寻路中国》作者）这样的外国视野来帮助清理我们脑袋中的淤泥，打开我们井底的视野。

但是，《空谷幽兰》、《活在时间之外》以及另外一本仅仅翻阅了几十页的《西藏生死书》都被我遗忘了，我既忘记了当初购买时的心灵触约，也忘记了人生的诸多遗忘就这样终究变成了遗憾，直到读到“终南山隐士”的报道。

哦，我要先读完《空谷幽兰》，但我即使还没读，我也知道，这样铺天盖地的宣传已经打搅“隐士”了，我可以想到将有一大群记者、驴友、猎奇者、体验生活者、摄影爱好者扛着帐篷摄炮蜂拥闯入“终南山”——你是否懂得花开花落的静默，你不应该去打搅，虽然你可以静静地屏住呼吸。

我最先知道“隐”并且一直熟读于心的是初一课本的《陋室铭》，其次的“隐”是高一课本的《我的空中楼阁》。在我的人生中，总是经常想起这两篇文章，想象着如此“尘埃落定”的“天人合一”。

“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

“山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一点……虽不养鸟，每天早晨有鸟语盈耳。无需挂画，门外有幅巨画——名叫自然。”

但终南山的“隐”是不同于刘禹锡、李乐薇的“隐”，后者的“隐”是居于阡陌夕烟的“守心”，而前者的“隐”是绝迹江湖的“归心”。

终南山有“活死人墓”。在小龙女没有邂逅杨过之前，她是铁定在大墓中守着师傅的冰棺和画像终老一生了，同样还有一群全真教的道士守着王重阳的墓地练着“天罡北斗阵”，如果没有郭靖多此一举携杨过上山，终南山的爱情恩怨都已化为三柱清香的往事悠悠。想到不久之后帐篷摄炮蜂拥闯入，“终南山”恐怕又将在无奈裹挟中卷入江湖，这违背了比尔·波特纪念和膜拜的初衷，他的书仅仅是作为时光流痕中一种生存取舍的描述，而非传达或是渲染更非提倡与亵渎。

    如果比尔·波特早点阅读金庸的《神雕侠侣》，虽然这是虚构的小说，但王重阳和他的“活死人墓”以及全真教和重阳宫却是真的，他就可以早点知道终南山是个归隐的好去处，而不用众里寻她千百度。

    比如，中国人都知道了杨丽萍住在洱海边的双廊，还把人家宅子的照片也挂在网上了，据说那地方“隐居”的还有其他名人或是不少逃离北上广的白领，相信，不久这里又会变成旅游圣地了，何况本身就有杨丽萍妹妹开的特色客栈。中国人太多，再私密的、隐意的天卷云舒最终都会变成熙熙攘攘。