《放屁学》连载（4）

儒学是一本正经地放屁

所谓儒学，在我看来就是一本正经地放屁。听起来不雅，但它却是儒学的本质。而今，在北大、清华等著名高校都聚集了一群研究国学的人，他们大都是儒学的门生，因为凭他们的先天素质，压根儿就进不了道学的门，所以，他们做的事也就是一本正经的放屁。我有一个朋友，说这一群人是在混世，是一群混世魔王。这话听起来似乎有点伤人，但却是一句大实话。这一群人也在写文章、写书，但只是用来提职称的，于国于民无用。如果这群人还有点文人的风骨，认认真真地做点本分的事──什么文人本分的事？所谓文人的本分，就是对历史负责，对人民负责，敢于批评当政的。如果所有的文人都尽了本分，当官的还敢像今天这样肆无忌惮地贪国家之财、贪纳税人的钱吗？

话归正题，在漫长的封建时代里，总是处于显学独尊的儒学，归于俗文化的范畴。如果从科学的角度来看，儒学的确没有任何有价值的东西。因为大凡儒学，也是俗人的家常话，以正襟危坐的方式把它说出来，仅此而已。说的形象一点，就是一本正经地放屁。还有，巫文化也属于俗文化的一类。虽然孔夫子“敬鬼神而远之”（《论语·雍也篇》），他说：“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”（《论语·先进篇》）。但夫子的儒学与巫学并无本质的差异。就像老百姓平日聊天，有的喜欢谈论鬼神，有的却不大喜欢谈鬼神，而喜欢谈柴米油盐，为人处事；若硬要把儒学和巫学加以区别，它们的区别也只在个人的喜好。

儒学虽属世俗文化；儒学大师所言，虽然没有超过百姓所想。儒家所讲的道理，也大都在人之常情之中；但从文化人类学的角度来看，儒学也不乏精华所在。而儒学之精华，乃是千百年来百姓智慧之凝炼，不可全然弃之不顾。若问儒学最精华之处何在？我以为，儒学的精华就在儒家对世俗伦理的阐述。虽然儒家伦理也有其不足之处，带有很深厚的中国封建社会的色彩，甚至说有违背人性的东西，但其基本之点至今仍闪烁着弘扬人性的光华。正如美国著名心理学家弗洛姆所说：“‘己所不欲，勿施于人’，这是一项最基本的道德原则。”无论未来的社会如何发展，社会所制定的新伦理都不能背离这一基本原则。新伦理无论用何等优美的词藻，唱着何等的高调，若是抛弃这一基本原则而不顾，那也只是欺世骗人的东西。

“己所不欲，勿施于人”，这是孔夫子儒学的核心。有一天，孔子对曾参说：“参呀！我的学说可以用一个基本原则来贯穿。”曾子应道：“是的。”孔子离开后，别的学生问曾子：“老师的话是什么意思？”曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语·里仁篇》）。

何谓忠恕？照《朱子集注》中的解释：“尽己之谓忠，推己之谓恕”。冯友兰认为，“尽己”不足以为忠，“尽己为人”始为忠。他说：“己之所欲，亦施于人，是忠。己所不欲，勿施于人，是恕。”还说“‘忠’和‘恕’的做人原则也就是‘仁’的原则。因此。一个人按‘忠’‘恕’行事为人，也就是‘仁’的实践。”有的学者则把“恕”包含了“忠”来解释，即把“己之所欲，勿施于人”视为恕的消极义，负面义，而把“己所不欲，勿施于人”视为恕的积极义，正面义。合此正负两面或积极与消极两义为“恕道”。

简单地说，恕道，是就人与人的关系来说的，德国社会学家韦伯称“恕”是中国的社会伦理的基础。而“恕”的真义不外“推己及人”，不外是己所不欲，勿施于人，己之所欲，亦施于人。这种欲与不欲，是平常人之欲与不欲，故朱子说行恕道是“不出乎常人一念之间”。也可以说，这是社会中每个成年人都可以掌握的“社会知识”，或都是依于人之常情的。在这里，我们可以说，儒家的道德伦理是建立在日常百姓生活经验之上的。由于恕道并不出乎人之常情，而是根植于日常生活之上的，所以有极大的社会性，并对中国人的社会有极真切的约束力。

“己所不欲，勿施于人”，儒家之恕道，至今仍是一项最基本的道德原则。你不希望别人害你，你又何苦害人？你不希望别人骗你，你又何必信口扯谎？若为官者能遵守这一原则，如今的官场就不会谎话横行，什么时候立一个规矩，凡当官者说谎，立刻罢免，官场的腐败就可以治了。对民说谎是为官之大忌。什么时候能把这样一条规矩写进党章的第一条，党风也就正了。