《放屁学》连载（2）

连珠屁现象

余秋雨是一个文化人，但不是文化学家，更称不上什么大师。他致命的弱点是对概念的把握，他没这个能力，他的这一弱点也反映在他为南京钟山题写的碑文中。尤其是文化学家，把握概念的能力很重要。严格说来，文化不是一个科学的概念，用起来很混乱，人们往往是在不同的文化定义下谈文化。近年来余秋雨说中华文化是一种农耕文化，但他不明白自己是在什么前提下谈论文化。

我们可以给文化下这样一个定义，文化就是适应，它包括人类生活的一切。在这一前提下，文化可划分为狩猎与采集文化、农耕文化、工业文化和后工业文化。人类及其直系祖先已在地球上生存了300万年，而在99％的时间里，他们并不自己生产食物，靠狩猎与采集栖息地里的野生食物为生。只是到了1万2千年前，人类才开始驯养动物，栽培植物，而进入园艺农业与畜牧业社会。在299万年的时间里，人类是处于狩猎与采集的社会，人类生活的主要内容就是玩个痛快，其中也包括旅游。人类进入工业社会是近二百年的事，后工业文化指的是信息社会。

你余秋雨说中华文化是农耕文化，言下之意就是中华民族还落后于世界至少二百年，还停留在刀耕火种的时代，这显然是与中华民族的现状不相符的，是随意放个屁而已。文化包括物质文化和非物质文化，中国已经进入信息时代，不是你余秋雨所说的，还封关自闭停滞在园艺农业与畜牧业社会。

如果是从科学文明的角度，或从人类不同思维模式来比较中华文化与西方文化，那么，西方文化则属于理性的科学的文化，而中华文化则属于体验性的智慧文化。当生活在西方的人民，正在经历着西方文化的一个危机，这个危机可以被描绘为“不安”、“倦怠”、“时代病”、死气沉沉，人的机械化，人同自己、同他的同胞以及同自然的疏离。人追随理性主义，业已达到理性主义变得完全不合理性的地步。从笛卡儿以后，人就日益将思想同情感分离；人们认为只有思想才是合理的，而情感，由其本性使然，就是不合理性的。人被劈为两半，一半是知性，这被认为是真正的我（I），它要控制另一个我（me），就如同要控制自然。用知性控制自然，以及生产更多更多的货物，变成了生活的最高目标。在这个程序中，人把他自己变成了物，生命变成了货物的附属品，生活被持有所统治……西方人现在处于一种精神分裂性的无能——无能于体验情感。因此，他感到焦虑、躁郁和绝望。而拯救西方文化危机的智慧在中国的古文化中，也就是养生文化。

也不知是从什么时候起，余秋雨被包装成“中国第一文化人”，被捧为文化大师，余秋雨位于浙江慈溪市桥头镇的老宅，还正经有关部门上报申请成为慈溪市文物保护单位。当各地举办杂七杂八的文化节时，纷纷请余秋雨前去捧场、讲话、题词，出现了放屁学中的连珠屁现象。结果呢，为余秋雨招来了一连串的骂声。

2009年12月3日，余秋雨为南京钟山所作碑文在一块巨大的石头上亮相，本是一件“文化盛事”，没想到引来板砖无数，众多网友批为“败笔”，甚至有历史学教授表示：“余秋雨的钟山碑文，刻在石头上，但我希望周围杂草速生，藤蔓疯长，将其遮盖；如果石质疏松，不久崩解，更是喜出望外。”言辞可谓锋利，似是“忍无可忍”。

还是先从字词、语法角度看碑文：“华夏大地，美景无数，却有寥寥几处，深嵌历史而风光惊人。”初读起来似乎琅琅上口，但一个“却”字显然不妥，似乎是“只”的意思；“钟山风景，美则美矣，无奈龙虎际会，风雨苍黄，历尽浩劫，日渐颓芜。”这句话，与实际情况显然不符，“龙虎际会”所指不详，而且与前后意思相悖；“呼集物种，辟出诸多公园”，这个“呼集”，似乎还很生动，接着来一句大白话“辟出诸多公园”，一下子又“下来”了；“主事者命余作文，方落数语，已烟霞满纸，心旷神怡。”正如网友指出的那样，余秋雨本意是说钟山烟霞充溢纸张，不过，从上下文来看，余秋雨分明在表扬自己的文章。网友们指责这篇碑文文理不通，文白相杂，空洞乏味，非骈非散，牛头马尾，上下脱节……余秋雨更是因这篇碑文登上了“华语世界文盲榜”的宝座。

连珠屁现象反映了我国一些地方官员没有文化，又要把自己打扮成有文化。怎么办？先把一个莫名其妙的人捧成文化大师，然后把他请来，套近乎，留下点文墨，于是也就以为自己有了文化。这真是猪鼻子扦大葱──装象。