《再谈精神病可以治愈》连载（23）

拯救人类精神的养生疗法

何谓养生疗法？养生疗法就是依据养生心理学的理论所创立的心理治疗的方法。与其他心理疗法不同，其突出的特点就是将中医治疗与心理治疗结合起来。也就是说，养生疗法就是吸取中医学与心理学的成就，把中医治疗与心理治疗结合起来所创立的一种心理治疗的方泫。

无论你运用什么方法，心理治疗的目的，就是要让患者狂乱的心能静下来。患者之所以前来寻求心理医生的帮助，是因为他心不安，狂乱得很，心理医生的职责，就是要使患者狂乱不安的心安定下来，达至静心的目的。

美好的生活似乎不是任何一种固结的状态，它不是一种美德状态，或满意、无忧虑、幸福等状态。美好的生活是一个过程，而不是一种存在的状态。它是一个方向，而不是一个终点。美好生活的方向是整个机体选定的，这一过程似乎包含一种对经验愈益开放的态度。美好的生活不需要我们搅尽脑子想个不停，相反，需要我们保持一分“静心”

什么是静心

静心这个概念源自佛禅的禅定。静心是指待人处事保持不被境界所牵的态度，保持不被贪欲盅惑的定心，保持不被冒犯所激怒的平静。宋代诗人苏东坡修禅，有一天似乎对禅定有所领悟，便写了一首诗：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”写毕，便差遣他的书僮送给金山寺佛印禅师。佛印看罢，便在上头批了字，要书僮带回去。苏东坡收到回信，心想佛印一定会赞美那是一首好诗，于是急急拆阅，没想到佛印竟然批着“放屁”二字。他不禁动了气，于是渡江来金山寺，要找佛印理论。据说佛印有神通，早就在江边码头等他。两人一见面，苏东坡便责问佛印。而佛印却轻描淡写地说：“你不是已经八风吹不动，端坐紫金莲了吗？怎么会被放屁二字吹过江来呢？”苏东坡哑然无语。

静心是长驻的快乐

生活在现代都市里的人，他们很难做到静心。究其原由，他们往往会归结于周围噪音太多。事实上，环境的无噪音并不是人真正希望得到的宁静。因为当你不能放下一切虚荣、成见、偏见和贪婪的时候，即使生活在无噪音的环境里，你也不会感受到宁静，反而会因恐惧、不安，造成精神崩溃。生活的本质是，自己必须把手中握着的“尘土”放开，然后才可能张开你的双手，握取生命的“明珠”。当你放下手中紧握的一切，才有可能觉悟到心灵的宁静。

世界上有数以亿计的成对的夫妇生活着，好像他们之间也有爱，他们生活在一个“好像”的世界里，自然，他们怎样能快乐呢？他们消耗着全部的能量，他们正试图从虚假的爱当中得到某种东西。但是这是不可能传递出东西的，所以爱人之间挫折产生，不住的厌倦，不断地唠叨、作对。他们俩都试图做着某种不可能的事；他们在试图使他们的爱情变成永恒的东西，这是不可能的，它是出自头脑，而头脑不可能给你任何对永恒的瞥见。

佛陀将慈悲阐释为“爱加上静心”。当你的爱不只是对别人的欲望，当你的爱不仅仅是一种需要，当你的爱是一种分享，当你的爱不是一种索取，而是一种给予，然后将静心加进去，于是，清纯的芬芳就散发出来了，被隐藏的光芒也放射出来了，那就是慈悲。慈悲是最高的现象，性是动物的，爱是人类的，慈悲是神圣的；性是身体的，爱是心理的，慈悲是心灵的。

静心是没有丝毫理由的长驻的快乐。

静心意味着：在单独中感到喜悦。当一个人已经能做到这一点，当他不再依赖任何人、任何情况、任何条件，而获得快乐时，那么这个人就是活在真实中。

静心意味着完全的诞生

生命的目标是在充分诞生，而我们的悲剧则是我们大部分人直至死都没有充分诞生。活着就是每一分钟都在诞生。当诞生停止，死亡就来临。从生理上来看，我们的细胞组织是处在继续诞生的过程中；然而，从心理学上来看，我们大部分人却到达某一点之后就不再诞生。有些人根本就是“死胎”，在生理上他们继续活着，而在心理上他们的愿望则是返回子宫、泥土、黑暗、死亡。另有许多人沿着生命的道路向前略走了一步，然而，他们仍旧没有把脐带完全割断，他们对于父母、家庭、社团、地位、金钱、神等仍旧有着共生性的附着，他们从未能充分的成为他们自己，因此也就从未能完全充分诞生。

静心是达到理性充分发展的状态。这里所用的理性二字并不仅是知性判的意义，而是能够按照世界的本来面目来看待世界，并由此掌握真理。只有当一个人克服了他的自我迷恋，当他变成开放的、有回应性的、敏锐的、醒觉的，并能放下一切障碍，能自由创造，他才能静心。静心意味着同人与自然充分关切，克服隔离与疏离，而体验到同一切的存在之物合而为一；然后又同时体验到自己是一个不可分的单元，是一个我。静心意味着完全诞生，变为人所应当是的样子；它意味着具有充分喜悦与悲伤能力。或者，换一种说法，从一般人所的半睡眠状态觉悟，充分醒觉。假若能够如此，那也意味着具有创造性；这就是说，对自己、对他人、对一切存在之物能够清醒的回应；是以我们真正的、整个的人，对每个人、每个物作理性的判断，作清醒的回应。最终，静心意味着放下贪婪、成见和自我，甚至连过去所学的知识也放下，回到生活中去做自己，去体验自己。生活的本质就是实现，而不是占有，它本身就是一种喜悦，能落实在生活之中才能体会到快乐。只有我们投注于生活，我们才能自我肯定，醒觉到自己的存在。这个发现，使我们更懂得生活情趣。如果自己不清醒过来，投注于生活，享受生活之妙悦，做生活的主人，就不可能领会到万物相亲和谐共存的乐趣，就不可能得到静心。

生活在高竞争和高节奏的现代社会，每一个人都需要有一点静心修养，才能提高自己的生活品质，发挥好的工作效率，维持健康的心理生活。没有静心就好象海港不设防波堤一样，外头的涛天大浪，很容易打进来，造成港内的大灾难。没有静心的人，容易被激怒，被诱惑，失去耐心，乱了生活的阵脚。

年轻人喜欢谈论幸福。什么是幸福？现在可以说：内心安适，仰俯无愧，心安理得，活得很踏实，活在静心里，活在至善、至真、至美中，这才是人生的最大幸福。

人的潜力

我们怎样才能维持愉悦的心态，而达至静心呢？

维持愉悦心态的根本的生活策略就是切忌寻觅。宋朝无门和尚说：“青天白日，切忌寻觅，更问如何，抱赃叫屈。”这首偈子说明了生活的基本态度：生活本身有许多快乐，千万不要因贪图享乐之心便去过度的追求，要以一种平和的态度去生活、去实现，这就有了生命的光辉。如果自己身在福中不知福，到处想追求刺激性快乐，到头来一定烦恼苦闷，就好像自己抱着赃物，还要到处喊冤一样的可笑。

现代人的生活有一种共同的特质，那就是不快乐。现代人显得处处与禅的智慧大相径庭。现代人喜欢把自己拿来跟别人比较：别人有才华，自己也希望有；别人有地位、财富，自己也希望能和他一样；别人有好的享受，自己更要看齐。就在这种比较下，人们开始模仿别人，东施效颦蔚为风气，在赶流行、赶新潮中迷失了自己。现在人似乎竭力使自己变成别人的样子，日子久了，也就发生了否定自己的空虚感，这是快乐不起来的根本原因。

这种“背离自己”的生活态度，使现代人的人格受到严重的扭曲。清醒使人获得喜悦，因为它令人赏心悦目。迷失使人感到彷徨，因为它使你堕入一团混乱。当一个人很容易受到别人的暗示，而不能自我肯定时，就会犹豫不决，失掉了自己宝贵的意见和纯真的生活态度。当一个人不能了解自己的真正需要是什么，而茫然跟别人附和时，自己就会无比的空虚。当一个人时时都在苛求自己，往虚幻的权势地位攀爬时，精神的压力自然沉重。

人类追求快乐之道，必须先回到生活本身。生活的本身是实现，而不是占有。它本身就是一种喜悦，无需向外追求额外的快乐，当我们能珍惜生活上的点点滴滴，欣赏其中的妙悦，快乐也就在其中。

养生疗法的主旨，就是要帮助患者在回到生活本身，发掘自身的潜力。惟有这样才能使患者狂乱的心静下来，做到勿言，达至静心发慧。禅者以为，我们生而具有如此的秉赋，以致我们每个人都可以成为艺术家——当然不是特殊领域的艺术家，诸如画家、雕刻家、诗人等等，而是生活的艺术家。生活艺术家这个行业，听起来可能新奇而相当奇怪，但是，事实上我们却不知道自己生来就具有生活艺术家的天赋。我们大部分人都失于成为这样的艺术家，其结果，是我们把生活搞得一团糟，一刻也静不下心来，疑惑重重：“生命的意义是什么？”“我是谁？”“我正走向何方？”“人要是没有了情感，剩下来的是什么？”“当我们活了七八十岁，甚至九十岁以后，我们又到那里去呢？”等等，据我所知，大部分的现代男女都因为这个原因而陷入精神困境。但禅者可以告诉他们，他们所有这些人都忘记了他们是生而为艺术家的，是生活的创造性的艺术家，而且一旦他们发现了这个事实与真理，他们将会从他们的苦恼中解脱出来。不论这个苦恼他们称之为情绪失调，或神经症，或精神病，或其他任何名目。

任何种类的艺术家，就我们所知，必须用某种工具来表达他们自己，并用某种形式来证明他们的创造性。雕刻家必须有石头或木头或泥土，以及雕刀，或某些其他的工具，来把自己的理念刻在材料上，但是一个生活的艺术家却无需走出自己之外，所有的材料所有的工具以及一般所需要的所有技巧，他都是生而具有。我们每个人生来具有成为生活艺术家的潜力。

培养良好的生活习惯

养生疗法十分注重患者的良好生活习惯的培养。

21世纪的生活节奏在不断加速。生活变化的冲击力是否已超过了人们的承受限度，我们还无从断定，但举世的冷漠却多少教我们感到担忧。

据美国最新统计，现代疾病成因70%是由于生活习惯的不良，如营养过剩、运动过少、起居无度、心绪不宁、缺乏自制等。

时至今日，世界上还没有完全根治现代情绪病的良药。至于医疗看病，则日本有资料表明：在日本实际治愈率也只有20%，“其余的80%只是白白糟蹋了医疗费”。

生活在急剧变动的时代，我们的生活观念应有所转变。我们的健康不能只依赖药物，依赖药物维持健康的想法是很危险的。早在20世纪70年代，世界卫生组织就指出：全球死亡患者中有1/3不是死于疾病，而是死于不合理用药；由于用药不当而引起的药源性疾病，导致死亡的人数已经10倍于传染性疾病夺去的生命。近年来，对药源性疾病的研究，已激起了世界各国医学家和医药学家的热情，一门新兴的学科便随之诞生，这门新学科就叫做“药源性疾病学”。更何况医疗保健费用相对任何一个国家的人们的收入而言都太高，尤其是那些长期患病的人们更是如此，患重病会把人的积蓄花费一空，并会使多数家庭的生活水平下降。在美国有资料说明，每年有一半的破产情况是由于支付医疗费造成的。而对这一切，我们不能不积极寻求科学的指导思想和原则，探索高效而又简廉的养生保健方法。由此我们追寻到我国创造灿烂文明的祖先留下的丰富而宝贵的遗产。早在两千多年前，他们就确立了“上工不治已病治未病”的理念。

《黄帝内经·素问》开篇《上古天真论》就谈到了良好的生活习惯与健康长寿的关系。说是上古之人之所以度百岁而去，皆因“食饮有节，起居有常，不妄作劳”。而今之人半百而衰也，皆因“以酒为浆，以妄为常”，“逆于生乐，起居无节”。孙思邈认为，养生就是要培养良好的生活习惯，习性养成了，对身体大有好处，没有好的习性对身体是不利的。有了好的生活习性，人的身体内外就不生百病，也就没有祸乱灾害。这是养生的大原则。

唐代名医孙思邈也提到，嵇康说过：养生有五难，名利不去，一难；喜怒不除，二难；声色不去，三难；美味不停，四难；精神忧虑懒散，五难。存在这五难，心中虽希望不要年老，口念妙言，咀嚼英华，呼吸太阳之气，其结果依旧是短命。胸中没有五难，人的好品德就一天天地形成，不祈求大喜也有大福，不祈求长寿生命也自然长久。孙思邈以为，这也是养生的大原则。他认为，养生最重要的是 “于名于利，若存若亡；于非名非利，亦若存若亡。”而且要“习以成性”，去除名利，不妄喜怒，不近声色，不贪浓味，不神虑精散，这就是治未病之病。

所谓“治未病之病”，就是要在你还没有得病之时，注意去掉那些有碍健康的不良习惯，培养有益于健康的好的习惯。因为人之长寿健康之道，都是从各方总结得来。

孙思邈还提出食治。食治所指就是要养成良好的饮良习惯。首先注意食不欲杂。“杂者或有所犯，或有所伤，或当时虽无灾苦，积久为人作患”（《千金要方·食治》）。其次是慎五味，不要偏嗜。偏嗜则各有所伤，订立了“五脏所宜食法”，等于是订立了一个合于营养卫生的食谱。其中内容，是把《黄帝内经·素问》五脏所喜、所宜、所养的食物，加以调剂而具体化。这是历史上最早的一个营养食谱。至于整个食治安排，首重果实，其次蔬菜，其次谷米，最后是禽兽鱼虫。

现实生活中，那些容易心陷困境的年青人，影响的因素也许错综复杂，但最关键的，是他们在以往的生活中养成了不良的生活习惯：如自我封闭，急于求成，苛求完美，非此即彼的思维模式，起居无度、缺乏自律等。帮助年青人走出困境最难的一点，就是以新的生活习惯去替代旧的生活习惯。