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    如果说舞台上“大拉翅”的原型直接来源于历史的话，对于“苏鬃”，却一直都找不到它的真正出处。

    从安海古俗“嗦啰连”——梨园戏——布袋木偶头，这三者里都出现“家婆”的形象。在闽南的民艺中，典型的家婆形象是脚踏翘头鞋，身着大红镶黑边的大襟衫，头梳“苏鬃”。

    这里所谓的“苏鬃”，我想顾名思义应该是源于江浙一带的妇人们流行的发型，在木偶头雕刻业界也听过有人称之为“苏州髻”，想必江浙一带较为富庶，妇人对生活细节应是十分讲究，故每每在发式上屡有创新，但是查阅了相关资料，也浏览量了网上的信息，当中所描述的江浙妇人的传统发型与“苏鬃”却是大相径庭，在泉州的民间艺术中“家婆”所梳的发髻究竟源于何处？

    而上述的三种艺术形态中的家婆形象，前两种均已舞台化，唯有后者接近生活。布袋戏木偶头“家婆”是木偶头大师江加走的代表作之一。相关的志文是这样讲述江加走的创作心得的：“他研究了数十个类似这种妇女的职业、性格、年龄和她们的社会地位，寻找到了他所要表现的特征。‘家婆’在木偶戏中经常是媒婆这一类的人物，做媒婆的人大都是四十岁上下的中年妇女，有丰富的社会阅历，为了赚几个钱终日奔波，因此她们的面部是消瘦的，而且两颊上泛有几丝皱纹，睡眠时常不足，要贴头晕膏来提神。”这段话可看出江加走手中的“家婆”形象是高度生活化的，也就是说，三种家婆的头饰造型里，木偶头是最接近生活原型的。

    后来，陆陆续续找到若干早期南方沿海地区的老照片。里面大部分的妇人的发型和“家婆”有着相似之处。比如清末民初部分妇女的在太阳穴两边的头发是往外扩的，呈梯形状，颇具时代色彩，然木偶头也一样。

    在“苏鬃”的造型里，最为显著的立于头顶的一个如意状的小冠，我曾经为剧团演出制作过。在裁剪好的纸板上覆上一层黑绒布，前后大小两片如意，头部相连，中间夹一束头发，分别用红绿二色丝绳捆扎，整体成为“家婆”形象最为显著的特点之一。

    闽南人说:：“好头荫半面”，意思是说好的发型对一个人的外在形象往往起着事半功倍的作用；再者，发式的演变往往是时代变迁的缩影，它真实记录了某一个时期的生活习俗、审美取向等等，从这些角度看，那发式就不再只是简单的发式了。至于“苏鬃”的源头来自何处，却也一时无处稽考了。

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梨园戏舞台上的“苏鬃”。

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端午古俗“嗦啰连”和高甲戏舞台上的“苏鬃”。

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“苏鬃”的梳发。

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这两者是否有相似之处？

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这两者又是否有异曲同工之妙？