龚希平先生《倒读论语》序言

   杨朝明  

看到龚希平先生的《倒读论语》这个书名，读者一般都会首先想到《论语》何以“倒读”以及《论语》怎样“读”这样的问题。显然，怎样读《论语》，当然要看《论语》的特征与性质，要看《论语》是怎样编辑而成的。

关于《论语》的编撰，人们多采用《汉书·艺文志》的记载：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论篹，故谓之《论语》。”《汉书》的说法来自东汉末刘歆的《七略》。其实，早在刘歆之前的汉武帝时代，孔安国还有一个说法没有引起人们的注意或重视。他在《孔子家语后序》中说：“《孔子家语》者，皆当时公卿士大夫及七十二弟子之所谘访交相对问言语也，既而诸弟子各自记其所问焉，与《论语》、《孝经》并时。弟子取其正实而切事者，别出为《论语》，其余则都集录之，名之曰《孔子家语》。”他是在谈论《孔子家语》时提到了《论语》的成书问题，我认为这里的说法十分重要！

孔安国为孔子十世嫡孙孔忠的次子，少年时受今文《诗》于申公，受今文《尚书》于伏生。武帝时，鲁共（恭）王拆除孔子旧宅，于壁中得古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》等数十篇，皆为古体文字。按孔安国之孙孔衍的说法，孔安国那时以经学为名，以儒雅为官，赞明道义，颇受时人推重。这些古文科斗典籍发现后，“世人莫有能言者”，于是，孔安国“为改今文，读而训传其义”。（《后孔子家语序》，见元朝马端临：《文献通考·经籍考·经部》）孔安国曾被诏为博士，专攻古文《尚书》。晚年作有《古文尚书传》、《论语训解》、《古文孝经传》、《孔子家语》等书。从他对《孔子家语》以及《论语》的研究与了解，我们不能不重视他对《论语》成书问题的看法。

从孔安国的说法看，《论语》是从孔子遗说中“取”出来的，具有“正实而切事”的特征。由此，我们理解《论语》其书，该书之名曰“论”应该与“取”有关，《汉书·艺文志》所说“辑而论篹”的“辑”，应该与之一致，也有“选取”的意思。事实上，“论语”的“论”正有“选择”、“别择”之意。《国语·齐语》曰：“权节其用，论比其材。”韦昭注：“论，择也。”《荀子·王霸》曰：“君者，论一相，陈一法，明一指，以兼覆之，兼照之，以观其成者也。”杨倞注：“论，选择也。”《说文通训定声·屯部》曰：“论，叚借为抡。”关于“语”，《说文解字》说：“语，论也。”《广雅》说：“语，言也。”看来，《论语》应该是选自孔子之“语”中的材料

谈到这里，我们不禁击节赞赏本书的洞见。作者看到，历代注家在《论语》释读方法上犯了“整体的方向性错误”，那便是他们绝大多数人认为《论语》的篇章之间没有严谨的结构与严密的逻辑。正是这种错误性认识，为随意曲解《论语》、“异化”《论语》大开了方便之门。在作者看来，《论语》的编辑自有其中心思想与目的，二十篇《论语》服从与服务着整部《论语》的这个思想与目的，而一篇内的各章《论语》则是对该篇《论语》中心思想的阐述与发挥。《论语》是结构严谨、逻辑严密、体系完整的大论著，而不会像后世许多学者所称的那样只是一部“杂乱无章”的“语录体”文集。

历史上也有学者对《论语》的结构发表了很好的看法，如南朝学者皇侃对《论语》二十篇的篇名进行释读，创造性地阐述了二十篇次序排列的原因。他的《论语义疏》指出各篇的前后次序，实际肯定了《论语》是有机的整体，具有内在逻辑。以《学而》、《为政》相次，与《左传》襄公三十一年所载子产“闻学而后入政”说一致。篇名取自首章，首章或是有意安排的。遗憾的是，他的观点没有受到应有的重视，例如清人翟灏《四书考异》就以为不然，刘宝楠《论语正义》也认为皇疏“妄有联贯”。我们以为，皇疏虽有牵强之处，但他认为《论语》材料绝非随意堆砌，而是具有内在的逻辑，还是十分正确的！几年前我在出版《论语诠解》（广陵书社，2008年8月）时曾经详细谈过这一看法。

明白《论语》具有内在的理路与逻辑，才能正确解读《论语》，准确理解其中的思想内涵。依我的愚见，本书以《论语》为“经典的政治学或行政学教科书”非常恰当！本书认为，《论语》中有着大量关于尚德、修身、循礼等方面的问答与训诫，既可用来修身，又可管理国家，也可治理企业。但须知道，这些问答与训诫的目标与前提是“从政”与“行道”，如果抛开这个“根本性的目标与前提”而单纯从个人做人方面去解读《论语》，就会将《论语》的解读庸俗化，也就背离了“孔子之真精神” ！

在《孔子家语》篇中，孔子曾把治国比喻为驾车，他把国家控制理论高度概括为“六官在手以为辔，司会均仁以为纳”。也许如作者所说由于他会计从业的特殊经历，使他更能够理解和把握以驾车比喻天下国家治理的“控制论意义”！既然《论语》是“中国政治学的最高经典”，而且注家也认为《论语》最末一章是全书的“最高纲领或总结”，那么，从这个“最高纲领或总结”出发“倒读《论语》”便具有了基本的合理性。尤其在“顺读”了2000多年依然存在“扑朔迷离”的背景下，可以提供一个新的解读方式与角度。

不难看出，作者的尝试是成功的！本书不仅提出了各篇的中心思想，揭示了各篇之间的前后联系，而且对全书的每一章都进行了认真疏解。我先拜读的是《子罕》篇，甫一开始，便被对“子罕言利，与命，与仁”的精到论述所吸引。之后，作者逐章细细爬梳，娓娓道来，将每章的具体内涵、各章间的内在关联，条分缕析，清晰地梳理和勾勒出来。本来表面看似没有关系的各个章句，原来却是层层递进，环环相扣。读完全篇，不禁由衷感慨和惊叹《论语》的深邃与美妙！历来注解的偏颇与高下在相比中也就不言而明。

由《论语》在经典中的地位所决定，学者对《论语》的理解代表着他对“中国智慧”或者“中国思想”深度与高度的感悟。读《论语》，不同的人往往有不同的认知，而尽量接近“夫子本旨”或“圣人之心”总是每位读者或注解者的不懈追求，而要做到这一点，就要综合分析和研究中国早期思想文化的材料。值得称道的是，作者认真利用包括《孔子家语》、《孔丛子》等在内的文献，故能思虑通明，晓畅四达。

本书的学术贡献可谓不一而足！例如，《论语》中还有一些重复出现的语句，有学者认为这是“编者的草率”，还有的以之为编者“杂凑”的证据。但本书认为这些文字的反复出现，并非编者的疏误，而是编者有意为之，各篇中重复的文字，在其所在之篇中各具意义。显然，如果不是研究的深入细致，如果不从文本的内在结构出发，怎会有如此恰当的理解！？

我与作者龚希平先生从未谋面，蒙龚先生不弃，发来《倒读论语》的电子版书稿，得以先睹为快。此前似曾在网络上看到他“倒读”的书名，只是并未经意。如今读来，窃以为是难得的好书，无疑将有助于孔子、《论语》与中国传统文化的研究，也谨此郑重向读者推荐！

是为序！

                                        杨朝明

                             2013年7月13日于孔子研究院