周文王遗训与儒家“中庸”思想

杨朝明

中庸思想是孔子儒家学说的精髓，也是中华文化博大精深之所在。但是，长期以来，人们对于“中庸”还有很多不同理解甚至误解。目前，收藏于清华大学的战国竹书（即“清华简”）正在陆续整理面世之中，业已整理出版的第一批简文已公开面世，其中第一篇名曰《保训》。经李学勤先生释读介绍，发现这是一篇周文王的遗言，而且该篇有关于“中”的记载，引起学界的热议。通过该篇，人们对“中庸”学说有了新的认识。现谨就将个人对清华简《保训》篇研读的一点心得总结如下，以就正于方家。

一、周文王“宝训”的发现

清华简《保训》记载的是周文王遗训。其中说：

孔子“问礼于老子”是中国文化史上的大事，涉及到对孔子思想尤其儒、道学说之间因缘关系的认识。关于“孔、老相会”，典籍中有明确记载，新资料的问世以及学术研究的进展，人们已经不再怀疑这一重大事实的存在。然而，孔子在哪一年适周向老子问礼，历来却有许多不同说法。如今，许多传世文献的可靠性得到确认，这一学术疑难问题也可以得到解决了。

（一）

孔子到周都洛邑问礼于老聃，并访乐于苌弘、观周明堂，在孔子的人生经历中占有极重要的地位。《孔子家语·观周》说：“自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。”《史记·孔子世家》也说：“孔子自周返于鲁，弟子稍益进焉。”可见“适周问礼”对孔子影响之大。

现在人们研究孔子“适周问礼”多依据《史记·孔子世家》：

荀子的思想属于儒家，现在似乎是不用多说的问题。但实际上，对于荀子思想主旨的认识，历史上却有过不同的争论，直到现在，由于种种原因，人们的认识还有很大、很多的分歧。

                               第一，前人认识的分歧

我们前面已经说到，荀子不仅传习儒家学说，守“孔子家学”等儒家“正学”，而且连他的弟子韩非在说到“儒家八派”的时候，也将“孙氏之儒”[1]列在其中。学术界公认，所谓“孙氏之儒”，指的就是荀子。在《汉书·艺文志》中，《孙卿子》乃是被列入“儒家类”的，显然，无论战国时期还是汉代的学者，都是没有任何疑问地以荀子属于儒家的。

实

在我国航天技术日新月异的今天，我们回忆中华民族探索空间的历程时，往往会记起《墨子·鲁问》中的记载：“公输子削竹木为鹊，成而飞之，三日不下。”这应该是人类征服空间世界最早的实验之一。这位公输子姓公输，名般。因其为鲁国人，“班”与“般”音同，人们遂以鲁班相称。

作为为人类做出杰出贡献的历史文化名人，鲁班的发明还涉及建筑、工匠、工艺、机械、车辆、军事科学等行业。人们认为，鲁班被称为土建、工匠的“始祖”还远远不够，他还是中国古代科技文化的集大成者，是中国当之无愧的科技发明第一人。学术界呼吁，应重新认识鲁班。

重新认识鲁班，首先应当弄清他的身世以及里籍。然而，在这一点上，人们的认识还相当模糊。例如，《太平广记》说他是“敦煌人”，现在有人认为鲁班与墨子是“地地道道的老乡”。关于他的姓氏名号，东汉高诱《吕氏春秋》注说公输为“鲁班之号”，明朝人编的《鲁班经》记载：“师讳班，姓公输，字依智。”这些说法未必可靠。鲁班与墨子同为鲁人，但就具体的故里而言，墨子为今

李学勤先生在为拙著《鲁文化史》所作的《序言》中提到了《奏谳书》记载的柳下季断案的事例，李先生说，《奏谳书》中的文辞没有什么费解，而“白徒”和“倡”怎样成为刑徒的名称，实无法得其答案。所以李先生又说：由此可以看出，我们关于鲁国的了解还是相当有限的。由于那个时期历史的材料比较有限，而关于鲁国，《奏谳书》所涉及的内容虽然简短，却蕴涵了不少信息，有助于我们对鲁国历史文化相关问题的深入理解。

《奏谳书》见于1983年末江陵张家山出土的汉简。其中记有柳下季断案的事例，原文如下：

异时鲁法：盗一钱到廿，罚金一两；过廿到百，罚金二百；过百到二百，为白徒；过二百到千，完为倡。又曰：诸以县官事訑其上者，以白徒罪论之。有白徒罪二者，加其罪一等。白徒者，当今隶臣妾；倡，当城旦。今佐丁盗粟一斗，值三钱，柳下季为鲁君治之，论完丁为倡，奏鲁君。君曰：“盗以一钱到廿钱，罚金一两，今佐丁盗一斗粟，值三钱，完为倡，不已重乎？”柳下季曰：“吏初捕丁来，冠鉥冠，臣案其上功牒，署能治礼，儒服。夫儒者，

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它最初只被称为《诗》，它分为风、雅、颂三大类，共305篇，故当时有人举其成数又以“诗三百”相称。到了汉代经学产生以后，它才有了《诗经》的称谓。不过，春秋时期，今本《诗经》的规模便已具备，《左传》记吴公子季札至鲁“请观周乐”时，鲁曾为他一一歌唱各地风乐以及雅、颂等，其中各部分今本《诗经》全有，只是其叙次与今本稍异。《诗经》在当时似乎与鲁国有着特殊的关系，这不仅是因为季札作为吴国的公子，他却至鲁请观周乐，而且鲁国师工所歌令他赞叹不已；同时，《诗经》十五国风所录方俗之诗，包含了包括鲁之近邻齐国在内的许多地域，然而，从篇名看，却偏偏没有作为周代重要方国的鲁国。可是，在颂诗中，《周颂》、《商颂》之外，却又专有《鲁颂》四篇。另外，从文献记载看，鲁人对于《诗》的熟悉和了解，也是他国所无法企及的。

关于鲁国与《诗经》的关系，我们拟从四个方面缕析如次：

一、鲁国的乐舞与《诗经》

对于先秦史研究来说，《史记》的重要性不言而喻。然而，由于种种原因，人们以前对《史记》的不少记载存有不当认识，如对商、周王世就是如此。当年，王国维先生以甲骨卜辞研究殷先公先王世系，证实了《殷本纪》的可靠性。但是，对于《周本纪》关于周先王的世次记载，却仍有不少学者存有疑虑。因为商周先王的世系与那时的继承制度密切相连，人们不得不经常涉及到商周王世的论述，在这些研究中，我们常常可以见到《史记·周本纪》“周先王世系记载不可靠”的说法。看来，对这个问题还有细致研究的必要，这不仅有利于商周继承制度的研究，对正确认识《史记》的相关记载也有裨益。

                   一、《周本纪》对“后稷”的记述

《史记·周 本纪》记周先王在文王之前十四传：

后稷——不窋——鞠——公刘——庆节——皇仆——差弗——毁隃——公非—&