《吕氏春秋》第4卷（三）

尊师
【原文】
    三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至於帝，智不至於圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学於孔子。段干木，晋国之大驵也，学於子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指於乡曲，学於子墨子。索卢参，东方之钜狡也，学於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免於刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之於学也。凡学，必务进业，心则无营。疾讽诵，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务。此所以尊师也。治唐圃，疾灌浸，务种树；织葩屦，结罝网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽。此所以尊师也。视舆马，慎驾御；适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲洁；善调和，务甘肥；必恭敬，和颜色，审辞令；疾趋翔，必严肃。此所以尊师也。君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之於朝，君子不与交友。故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“後世将何以称夫子？” 孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！” 天子入太庙祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。

【译文】
    神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师，帝颛顼以伯夷父为师，帝喾以伯招为师，帝尧以子州生父为师，帝舜以许由为师，禹以大成贽为师，汤以小臣伊尹为师，文王、武王以吕望、周公旦为师，齐桓公以管夷吾为师，晋文公以咎犯、随会为师，秦穆公以百里奚、公孙枝为师，楚庄王以孙叔敖、沈尹巫为师，吴王阖闾以伍子胥、文之倪为师，越王勾践以范蠡、文种为师。这十位圣人、六位贤者没有不尊重老师的。如今，人们地位没有达到帝那样尊贵，才智没有达到圣明的境界，却想耍不尊奉老师，这怎么能达到帝、达到圣的境地呢？这正是五帝之所以废绝，三代之所以不可再现的原因。

    况且，天造就人，使人的耳朵可以听见，如果不学习，耳有所闻反不如耳聋听不见好，使人的眼睛可以看见，如果不学习，目有所见还不如眼瞎看不见好。使人的口可以说话，如果不学习，口有所言反不如口有病说不出话好。使人的心可以认知事物，如果不学习，心有所知反不如狂乱无知好。因此，凡学习，并不是能给人另增加什么，而是使人通达天性。只要能够保全天赋予的人性而不使它受到伤害，这就叫作善于学习。

    子张本是鲁国的鄙俗小人，颜涿聚本是粱父山上的大盗，他们求学千孔于。段干木本是晋国市场上的大牙侩，求学于子夏。商何、县子石本是齐国的凶恶残暴的人，被乡里所斥逐，求学于墨子。索卢参本是东方有名的狡诈之人，求学予禽滑黎。这六个人本是该受到刑罚、杀戮，蒙受耻辱的人。如今，由于从师学习，他们不仅免予刑罚、杀戮、耻辱，而且成为天下的知名之士、显达之人，得以终其天年，王公大人因此对他们以礼相待，这些都是得力于学习啊。

    凡学习，一定务求增进学业，这样心中就没有疑惑了。要努力诵习，小心等侯机会聆听教诲，看到老师欢悦的时候，请教书中的意旨，要顺适老师的耳目，不违背老师的心意，回来认真思考，探求老师所说的道理，要时时研讨分析，以求阐明老师所阐明的道理，不苟且巧辩，一定要合乎法度，有所得不要自夸，有所失不要惭愧，一定要回到自己的本性上来。

    老师活着的时候，要小心奉养，小心奉养的方法以使老师欢娱为贵，老师死了要恭敬祭祀，恭敬祭祀的原则以合于四时之节为要，这是尊重老师的做法。为老师修整园地，努力灌溉，积极种植，织麻鞋，结兽网，编蒲苇，走到田野，努力耕耘，种植五各，走进山林，进人川泽，捕捉鱼鳖，猎取鸟兽，这是尊重老师的做法。为老师察看车马，小心驾驭，使衣服适宜，务求轻暖。备办饮食，一定清洁，好好调和五味，务求甘甜肥美，一定恭恭敬敬，和颜悦色，言辞审慎，力求行步快慢有节，一定恭敬庄重。这是尊重老师的做法。

    君子学习，谈论道理一定称引老师的话来阐明道义，听从教诲一定尽心竭力击发扬光大。听从教诲而不尽心竭力去发扬它，这种行为叫作“背”，谈论道理而不称引老师的话去阐明它，这种行为叫作“叛”。有背叛行为的人，贤明的君主不接纳他们在朝为臣，君子不跟他们交往为友。

    因此，教育人是一件非常仁义的事，学习是一件非常聪明的事。仁义的事没有比给人带来利益更大的了，而给人带来利益最大的，没有什么能超过教育人了。聪明的事没有比修养身心更大的了，而修养身心最重要的，没有什么能超过学习。如果自身的修养完成了，那么，作儿子的不用支使就孝顺了，作臣下的不用命令就忠诚了，作君主的不用勉强就公正了，其中形势最有利的就可以作天下的君主了。所以，子贡问孔子说：“后代将用什么话称道您呢?”孔子说：“我哪里值得称道呢?如果一定要说的话，那就是喜好学习而不满足，勤于教诲而不疲倦，大概仅此而已！”天子进人明堂祭祀先代圣人，与曾经怍过自己老师的人并排站立，不把他们作臣子看待，这是用以显示敬重学习和尊重老师啊！

注解：尊师

三曰：

神农师悉诸，黄帝师大挠，悉，姓；诸，名也。大挠作甲子。○《汉书·古今人表》

亦作“悉诸”，《新序·杂事》五引《吕子》作“悉老”，“大挠”作“大真”，《人表》作“大填”。

帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，○旧本无“支”字，校云“一作‘友’”，

则于文无所丽。孙据《御览》四百四所引补“支”字，与《庄子》、《汉书人表》、皇甫谧《高士传》

皆合。《贵生》篇作“子州友父”，嵇康《高士传》亦同，见《御览》五百九，此即旧校者所据本也。

帝舜师许由，禹师大成贽，○《新序》作“执”。汤师小臣，小臣，谓伊尹。文王、

武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，○《新序》有“隰朋”。晋文公师咎犯、

随会，咎犯，狐偃也。随会，范武子。○案：随会在文公后，此与《说苑·尊贤》篇“晋文侯行地

登隧，随会不扶”，皆记者之误也。梁伯子云：“《列子·说符》又以随会与赵文子并时，亦非。”

秦穆公师百里奚、公孙枝，百里奚，故虞臣也。公孙枝，大夫子桑也。楚庄王师孙叔敖、

沈尹巫，沈县大夫。○旧本“尹”作“申”，讹。其名多不同，《当染》篇作“沈尹蒸”，《察传》

篇作“沈尹筮”，《赞能》篇作“沈尹茎”，此又作“巫”，《新序》作“竺”，《渚宫旧事》作“华”，

文皆相近。吴王阖闾师伍子胥、文之仪，文，氏；之仪，名。越王句践师范蠡、大夫

种。范蠡，字少伯，楚人也。大夫种，姓文，字禽，楚郢人。○注“郢”，旧本讹作“鄞”，今改

正，说见《当染》篇。此十圣人、六贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不

至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？至于道。此五帝之所以绝，三代之所以灭。

言五帝、三代之后，不复重道尊师，故所以绝灭。

且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；聋，无所闻也。使其目

可以见，不学，其见不若盲；盲，无所见也。○梁仲子云：“《意林》作‘耳有所闻，不学

而不如聋；目有所见，不学而不如盲’，马氏盖以意节之耳。”使其口可以言，不学，其言

不若爽；爽，病；无所别也。○《新序》“爽”作“喑”。孙云“《御览》三百六十六作‘其言曲

以爽’。”使其心可以知，不学，其知不若狂。闇行妄发之谓狂。○孙云：“《御览》作

‘其知暗以狂’。”故凡学，非能益也，○《御览》“能益”上有“为”字，《新序》“能益”

下有“之”字。达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。败，毁也。子张，

鲁之鄙家也；鄙，小。颜涿聚，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大

驵也，驵，■人也。○注“■”，疑与“侩”通。学于子夏。子夏，孔子弟子卜商之字。高何、

县子石，○《墨子》书，弟子有高石子，不见此二人。齐国之暴者也，指于乡曲，其暴虐

为乡曲人所斥也。学于子墨子。墨翟。索卢参，东方之巨狡也，巨，大。狡，猾。学于

禽滑黎。禽滑黎，墨子弟子。○此注末有“一作籥滑”四字，当出旧校者之辞，但“滑”字各书或

作“骨”，或作“屈”，“黎”字或作“氂”，或作“釐”，至“禽”字各书俱同，未见有作“籥”

者。《墨子·耕柱》篇有骆滑氂好勇，闻乡有勇士必杀之，墨子谓非好勇是恶勇，则非墨子弟子也。

此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，

以终其寿，寿，年也。王公大人从而礼之，此得之于学也。学以致之，无鬼神也，故

曰得之。

凡学，必务进业，心则无营；营，惑。疾讽诵，疾，力。谨司闻；司，候。○

“司”，古“伺”字。观欢愉，问书意；视师欢悦以问书意。顺耳目，不逆志；不自干逆

力学之志。退思虑，求所谓；求所思虑，是而行之。时辨说，以论道；辨别道之义理。

不苟辨，必中法；不苟口辨，反是为非，言中法制。得之无矜，失之无惭，矜，自伐。

无惭恡也。必反其本。本，谓本性也。生则谨养，谨养之道，养心为贵；贵，尚也。

○所谓养志是也。死则敬祭，敬祭之术，时节为务。四时之节。○旧校云：“‘时’一作

‘崇’。”此所以尊师也。治唐圃，疾灌寖，务种树；唐，堤，以壅水。圃，农圃也。

树，稼也。织葩屦，○案：“葩”疑“萉”字之误。《说文》“萉，枲实也”，或作“■”。盖萉

屦即后人所谓麻鞵耳。案《晏子·问下》篇有“治唐园，考菲履”之语，萉音与菲亦相近，益明为“萉”

字无疑。结置网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；事，治也。如山林，入川

泽，如，往也。川泽有水，故言入也。取鱼鳖，求鸟兽。此所以尊师也。视舆马，慎

驾御；○旧校云：“‘慎’一作‘顺’。”适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲絜；蠲，读

曰圭也。○旧校云：“‘絜’字一作‘祭’。”善调和，务甘肥；必恭敬，和颜色，审

辞令；疾趋翔，○“翔”与“跄”同。必严肃。此所以尊师也。

君子之学也，说义必称师以论道，论，明。听从必尽力以光明。听从师所行。

听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背，戾也。叛，换也。言学者听从

不尽其力，犹民背国；说义不称其师，犹臣叛君。○注以换训叛。换，易也。《诗·卷阿》“伴奂”，

徐邈音“畔换”，笺云“自纵弛之意”。学者以己臆见易师之说，即是自放纵叛其师也。背叛之人，

贤主弗内之于朝，贤，明。君子不与交友。不与背叛之人为交友。故教也者，义之

大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；以

仁义利之，教然后知，故曰“莫大于教”也。知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。

成身遂为君子，以致之，故曰“莫大于学”。身成，则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令

而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。天下正者，正天下也。故子

贡问孔子曰：“后世将何以称夫子？”孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，

则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！”天子入太学（原为“庙”，据许维遹本

改）祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。太学，明堂也。