《吕氏春秋》第4卷（四）

诬徒
【原文】
    四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得於学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得於学，则君不能令於臣，父不能令於子，师不能令於徒。人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。子华子曰：“王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。”然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移；见权亲势及有富厚者，不论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧於父母兄弟，出则惭於知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异於己者，此师徒相与造怨尤也。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。善教者则不然。视徒如己，反己以教，则得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此则师徒同体。人之情，爱同於己者，誉同於己者，助同於己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。不能学者，从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。草木、鸡狗、牛马，不可谯诟遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？故不能学者：遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则不精；於师愠，怀於俗，羁神於世，矜势好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜欲；问事则前後相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受。此不能学者之患也。

【译文】
    通达事理的老师施行教育，能使学生安心、快乐、安闲、从容、庄重、严肃。这六方面在教学中实现了，那么邪僻的路就堵死了，正义之道就通行了。这六方面在教学中不能实现，那么君主就不能支使臣下，父亲就不能支使儿子，老师就不能支使学生。

    人之常情，不能喜欢自己所不安心的事物，不能从自己所不喜欢的事物中有所得。一件事如果做起来就感到快乐，不用说贤人，即使不肖的人仍然会努力去做。一件事如果敞起来就感到苦恼，不用说不肖的人，即使贤人同样不能持久。从人之常情出发，就会得到勉励人们学习的道理了。

    子华子说；“成就王业的人乐意做那些使自己成就王业的事，国破家亡的人也乐意做那些使自己灭亡的事，所以煮食禽兽不可能把所煮的禽兽吃尽，人们专吃自己爱吃的肉就够了。”如此说来，成就王业的人专喜好理义，国破家亡的人专喜好暴慢。他们的喜好不同，因此他们所得到的祸福也不周。

    不善于教育人的老师心志不和谐，取舍一再变化，根本没有恒心，就象天气的晴阴一样喜怒无常，言谈一天一变，放纵自己的行为，过失在干自己，却不肯自我批评，坚持错误，自以为是，不能接受意见而有所改变，亲近有权有势的人和富有的人，不衡量他们的才能，不考察他们的品行，急忙跑去教他们，迎合奉承他们，唯恐不及；对于学生中平时操守清白兰善，品貌出众、见识广博、勤于向老师请教、接近完成学业的人，却由此压制他们，诘难、疏远他们，妒嫉厌恶他们，学生想要离去却又希望完成学业，而留下来又不安心，回不愧见父母兄弟，出门愧见挚友乡亲，这是求学的人所悲伤的，这是由于老师和学生彼此心志不同的缘故。人之常情，憎恶跟自己心志不合的人，这是老师和学生彼此结下怨恨的原因。人之常情，不能爱自己所怨恨的人，不能称颂自己所憎恶的人，学业的败坏，道术的废弃，就由此产生了。

    善于教育人的老师就不是这样。他们看待学生如同自己一样，设身处地施行教育，这样就掌握教育的真谛了。凡施加给别人的，自己一定能够做到，象这样，就做到师生一体了。人之常情，喜爱跟自己心志相同的人，称颂跟自己心志相同的人，帮助跟自己心志相同的人，学业的彰明，道术的普遍推行，就由此产生了。

    不善于学习的人，跟随老师学习粗心大意，却想学得精通，跟随老师学习浅尝辄止，却想学得深入。草木，鸡狗、牛马，不可粗暴地对待它们，如果粗暴地对待它们，那它们也会粗暴地报复人。草木、鸡狗，牛马尚且如此，又何况对待通达事理的老师和道术的传授呢?所以，不善于学习的入：对待老师不忠诚，用心不专一，爱好不深人，求学不努力，辩论不明是非，效法别人不精心，怨恨老师，安于凡庸，精神被时务所束缚，自恃权势，好犯过失，所以沉溺于巧诈，迷恋干小利，惑乱于嗜欲，问事则前后矛盾，言辞详明则又与心相异，言辞简约则与与意相反；分散的事不会综合，复杂的事不会分析，即使再费力气也不能有所成就。这是不善于学习的人的害处啊！

注解：诬徒○一作“诋役”。

四曰：

达师之教也，达，通也。使弟子安焉，乐焉，休焉，游焉，肃焉，严焉。

此六者得于学，则邪辟之道塞矣，塞，断也。理义之术胜矣。术，道也。胜犹行也。

此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。○旧云：

“此篇一名‘诋役’，凡篇中“徒”字皆作‘役’，徒与役谓弟子也。”案此段疑非高氏之文。人之

情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖

者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。久，长也。反诸人

情，则得所以劝学矣。子华子曰：“王者乐其所以王，子华子，古之体道人。乐其

所以王，故得王，汤、武是也。亡者亦乐其所以亡，乐其所以亡，故得亡，桀、纣是也。故烹

兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。”几，近也。然则王者有嗜乎理义也，嗜犹乐。

乐行理义。亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。嗜理义则获福，嗜

暴慢则获祸，故曰“祸福亦不同”。

不能教者，志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；晏阴，喻

残害也。处，常也。言谈日易，以恣自行，失之在己，不肯自非，谓若桀、纣罪人。

愎过自用，不可证移；愎，戾。证，谏。见权亲势及有富厚者，不论其材，不察

其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；见权势及富厚者，故不论其材行，阿意谄之，

恐不见及。弟子居处修洁，身状出伦，伦，匹。闻识疏达，就学敏疾，本业几终

者，则从而抑之，几，近也。难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，弟子欲去，则

冀终其业，且由豫也。居则不安，居，近也。苦其恶不安也。归则愧于父母兄弟，愧，惭。

出则惭于知友邑里；此学者之所悲也，悲，悼。此师徒相与异心也。人之情恶

异于己者，此师徒相与造怨尤也。造，作。人之情不能亲其所怨，不能誉其所

恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。废，失。

善教者则不然，视徒如己，徒，谓弟子也。反己以教，则得教之情也。情，

理。○朱本“也”作“矣”。所加于人，必可行于己，所施于人者，人乐也，故曰“必可行

于己”。若此则师徒同体。体，行也。人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同

于己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。

不能学者，从师苦而欲学之功也，苦，读如盬会之盬。苦，不精至也。功，名也。

欲得为名。○注“盬”，旧作“监”，讹。此以盬恶训苦，但会字未详，亦恐有讹。精至，即精致。

其云“功，名也”误。功与苦相反，与下文浅、深一例。《齐语》云“工辨其功苦”，注云：“坚曰

功，脆曰苦。”从师浅而欲学之深也。欲人谓之学深也。草木、鸡狗、牛马不可谯诟

遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，谯诟犹祸恶也。○谯诟疑即贾谊疏之“谯诟”，谓遇之

不如其分也。彼颜注云“无志分”，此注云“祸恶”，亦各以意解耳。旧校云“‘谯’一作‘护’”，

更难通。又况乎达师与道术之言乎？达，通也。故不能学者，遇师则不中，用心

则不专，不中，不正也。不专，不壹也，好之则不深，就业则不疾，不心好之，故不能深。

就业不疾速也。辩论则不审，不能明是非。教人则不精；教，效也。效人别是非，不能精核。

于师愠，愠，怒也。不能别是非，故怨于师。怀于俗，怀，安也。羁神于世；羁，牵也。神，

御也。世，时也。○盖谓其精神萦扰于世务而不能脱然也。注训神为御，未详。矜势好尤，故湛

于巧智，矜大其权势，好为尤过之事，湛没于巧诈之智。昏于小利，惑于嗜欲；昏，迷；

惑，悖也。问事则前后相悖，悖，乱。以章则有异心，心犹义也。○旧校云：“‘章’一

作‘军’。”以简则有相反；反，易。○旧校云：“‘简’一作‘文’。”离则不能合，合

则弗能离，离，别。事至则不能受；受犹成也。此不能学者之患也。患，害也。