《吕氏春秋》第15卷（三）

下贤
【原文】
    三曰：有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。日以相骄，奚时相得？若儒墨之议与齐荆之服矣。贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之帝。帝也者，天下之适也；王也者，天下之往也。得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄，贫无衣食而不忧慑。恳乎其诚自有也，觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其与阴阳化也，匆匆乎其心之坚固也，空空乎其不为巧故也，迷乎其志气之远也，昏乎其深而不测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也。以天为法，以德为行，以道为宗。与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望。莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源。其大无外，其小无内。此之谓至贵。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师，去其帝王之色，则近可得之矣。尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉。此之谓至公。非至公其孰能礼贤？周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝於穷巷之中，瓮牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然，士骜禄爵者，固轻其主，其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？” 遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。子产相郑，往见壶丘子林，与其弟子坐必以年，是倚其相於门也。夫相万乘之国而能遗之，谋志论行而以心与人相索，其唯子产乎！故相郑十八年，刑三人，杀二人。桃李之垂於行者，莫之援也；锥刀之遗於道者，莫之举也。魏文侯见段干木，立倦而不敢息。反见翟黄，踞於堂而与之言。翟黄不说，文侯曰：“段干木官之则不肯，禄之则不受；今女欲官则相位，欲禄则上卿。既受吾实，又责吾礼，无乃难乎！”故贤主之畜人也，不肯受实者其礼之。礼士莫高乎节欲，欲节则令行矣。文侯可谓好礼士矣。好礼士，故南胜荆於连堤，东胜齐於长城，虏齐侯，献诸天子，天子赏文侯以上闻。

【译文】
    有道的士人，本来就傲视君主，不贤明的君主，也傲视有道的的士人。他们天天这样互相傲视，什么时候才能相投?这就象儒家墨家互栖非议和齐楚被此不服一样。

    贤明的君主则不是这样。士虽然傲视自己，而自己却越发用礼对待他们。这样，士人怎能不归附呢?士人归附了，天下人就会跟着他们归附。所谓帝，是指天下人都来亲附，所谓王，是指天下人都来归服。得道的人，尊贵到做天子而不显现骄横傲慢，富足到有天下而不放纵自夸，卑下到当百姓而不感到失意屈辱，困到无衣食而不忧愁恐惧。他们诚恳坦荡，确实掌握了大道，他们大彻大悟，遇事不疑，必有依据，他们卓尔不群，坚守信念，绝不改变，他们顺应天道，随着阴阳一起变化；他们明察事理，意志坚定牢固，他们忠厚淳朴，不行诈伪之事，他们志向远大，高远无边，他们思想深邃，深不可测，他们刚毅坚强，节探高尚，他们做事谨慎，不肯自以为是。他们光明正大，耻于运用智谋，他们胸襟宽广，看轻世俗的诽谤赞誉。他们以天为法则，以德为品行，以道为根本。他们随万物变化而没有穷尽。他们精神充满天地，没有尽竭，布满宇宙，不见边界。他们所具有的“道”，没有谁知道何时开始，没有谁知道何时终结，没有谁知道它的门径在哪儿，没有谁知道它的开端在哪儿，没有谁知遭它的本源在哪儿。道大至无所不包，小至微乎其微。这就叫做无比珍贵。士人能达到这种境界，五帝也不能和也交友，三王也不得以他为师。如果丢开帝王尊贵的神态，那就差不多能够和他们交友、以他们为师了。

    尧不用帝王的身份去会见善绻，面朝北恭敬地向他请教。尧是天子，善绻是平民，尧为什么这样过分地礼遇他呢?因为善绻是得道的人。对得道的人，不可傲视。尧衡量自己的德行智谋不如善绻，所以面向北恭敬地向他请教。这就叫做无比公正。不是无比公正，谁又能礼遇贤者呢？  

    周公旦是周文王的儿子，周武王弟弟，周成王的叔父。他朝见过住在穷巷陋室里的人有七十个。这件事，文王开了头而没有做到，武王做了而没有完成，周公虽辅佐年幼的成王才真正完成。这不是正说明成王亲自礼贤下士吗?

    齐桓公去见小臣稷，一天去三次都没能见到。跟随的人说。“大国的君主去见一个平民，一天去了三次都没能见到，就算了吧！”桓公说：“不对。看轻爵位俸禄的士人，固然轻视君主，看轻王霸之业的君主，也轻视士人。纵使先生他看轻爵位俸禄，我怎么敢看轻王霸之业昵?”桓公终究见到了小臣稷，随从没能阻止住他。世人大多指责桓公的私生活，他的私生活虽然不检点，但有如此好士之心，称霸还是可以的。如果真的按上述原则去做，而且私生话不好，就是称王恐怕还不止呢！

    子产在郑国为相，去见壶丘子林，跟他的学生们坐在一起，一定按年龄就座。这是把相位的尊贵放在一边而不凭它去居上座．身为大国的相，而能丢掉相的架子，谈论思想，议论品行，真心实意地与人探索，大概只有子产能这样吧。他在郑国做了十八年相，仅处罚三个人，杀死两个人。桃李下垂到路上，也没有谁去摘，小刀丢在道上，也没有谁去拾。

    魏文侯去见段干术，站得疲倦了却不敢休息。回来以后见翟黄，箕踞于堂上来跟他谈话。翟黄很不高若。文侯说；“段干木，让他做官他不肯做，给他俸禄他不接受，现在你想当官就身居相位，想得俸禄就得到上卿的俸禄。你既接受了我给你的官职俸禄，又要求我以礼相待，恐怕很难办到吧。”所以贤明的君主对待人，不肯接受官职俸禄的就以礼相待。礼遇士人没有比节制自己的欲望更好的了。欲望得到节制，命令就可以执行了。巍文侯可以说是喜好以礼待士了，喜好以礼待士，所以向南能在连堤战胜楚周，向东能在长城战胜齐国，俘虏齐侯，并把他献给周天子。周天子奖赏文侯，封他为诸侯。

注解：下贤

三曰：

有道之士固骄人主，人主之不肖者亦骄有道之士，日以相骄，奚时相得？

若儒、墨之议与齐、荆之服矣。贤主则不然，士虽骄之，而己愈礼之，士安

得不归之？士所归，天下从之帝。句。帝也者，天下之适也；适，主也。王也者，

天下之往也。得道之人，贵为天子而不骄倨，倨，傲也。富有天下而不骋夸，

夸，诧而自大也。卑为布衣而不瘁摄，瘁，病也。摄犹屈也。贫无衣食而不忧慑，慑，

惧也。■乎其诚自有也，自有，有道。○“■”即“恳”字，旧本作“狠”，讹，今改正。觉

乎其不疑有以也，《诗》云：“何其久也，必有以也。”桀乎其必不渝移也，桀，特也。

渝，变也。移，易也。循乎其与阴阳化也，悤悤乎其心之坚固也，悤悤，明貌。空空

乎其不为巧故也，空空，悫也。巧故，伪诈。迷乎其志气之远也，志在江海之上。昏乎

其深而不测也，测，尽也。言深不可尽。○正文“也”字旧脱，案当有。孙云：“李善注《文选》

曹子建《杂诗》引‘风乎其高无极也’，疑此处脱文。”确乎其节之不庳也，就就乎就就，

读如由与之与。○注“由与”即“犹豫”。案《尔雅·释兽》释文“犹，羊周、羊救二反”，《字林》

“弋又反”，此就字读从之也。其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也，鹄，读如浩浩昊天之浩，

大也。假乎其轻俗诽誉也，皆谓体道之人也。以天为法，以德为行，以道为宗，宗，

本也。与物变化而无所终穷，穷，极也。精充天地而不竭，充，实。竭，尽。神覆宇

宙而无望，四方上下曰宇，以屋喻天地也。往古来今曰宙，言其神而包覆之。无望，无界畔也。

莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源，道不可得知也。其大无

外，其小无内，此之谓至贵。道在大能大，故无复有外；在小能小，故无复有内。道所贵之

地。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师，去其帝王之色，则近可得之

矣。去犹除也。除其尊宠盈满之色，则近得师友矣。○旧校云：“‘可’一作‘于’。”

尧不以帝见善绻，北面而问焉。善绻，有道之士也。尧不敢以自尊，北面而问焉。○

“善绻”，《庄子》作“善卷”。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也？

善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。人轻道重也。尧论其德行达智而弗若，

若，如也。故北面而问焉。此之谓至公。非至公其孰能礼贤？孰，谁也。

周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也，所朝于穷巷之中、

瓮牖之下者七十人。瓮牖，以破瓮蔽牖，言贫陋也。文王造之而未遂，造，始也。遂，

成也。武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之，抱，奉。故曰成王，不唯以身下

士邪？

齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。稷不见之也。从者曰：“万乘之主见布

衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”止，休也。桓公曰：“不然。士

骜禄爵者，固轻其主；骜亦轻也。其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，

吾庸敢骜霸王乎？”庸，用也。遂见之，不可止。○《新序·杂事五》作“五往而后得

见”，《韩非·难》一作“于是五往乃得见之”。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦

可矣。霸功大，亦可以灭内行之阙也。诚行之此论，而内行修，王犹少。犹，尚也。

子产相郑，郑大夫子国之子公孙乔也。○《左传》作“侨”。往见壶丘子林，与其弟

子坐必以年，是倚其相于门也。年，齿也。子产，壶丘子弟子。坐以齿长少相亚，不以尊

位而上之，倚置其相之宠于壶丘之门外，不以加于坐也，故曰“倚其相于门”也。夫相万乘之国

而能遗之，遗犹舍也。郑国北迫晋，南近楚，爵则伯也，赋千乘耳，而云万乘，复妄言也。○注

“遗犹舍也”，旧作“全也”，讹，今改正。谋志论行，而以心与人相索，索，尽也。孔子

曰：“子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”推其志行，以

忠心与人相极尽，知其情实。一曰：索，法。与人为法则。其唯子产乎？唯，独也。故相郑十

八年，刑三人，杀二人，桃李之垂于行者莫之援也，援，攀也。锥刀之遗于道

者莫之举也。举犹取也。

魏文侯见段干木，立倦而不敢息，倦，罢也。反见翟黄，踞于堂而与之言。

反，从干木所还也。翟黄不说。以文侯敬干木而慢己也。文侯曰：“段干木官之则不肯，

禄之则不受。今女欲官则相位，欲禄则上卿，既受吾实，实犹爵禄也。又责吾礼，

无乃难乎？”故贤主之畜人也，不肯受实者其礼之。礼，敬也。礼士莫高于节

欲，欲节则令行矣，文侯可谓好礼士矣。好礼士，故南胜荆于连堤，东胜齐

于长城，虏齐侯，献诸天子，天子赏文侯以上闻。文侯，毕公高之后，与周同胜，魏

桓子之孙，始立为侯。文，谥也。○梁伯子云：“《国策》、《史记》皆不见文侯胜荆、齐之事。”

“上闻”，旧本作“上卿”，讹。案《史》、《汉》《樊哙传》“上闻爵”，如淳注引此语作“上闻”，

张晏曰“得径上闻也”，晋灼曰“名通于天子也”。今《史记》多讹为“上间”，唯《索隐》本是“上

闻”，又引此作“上间”云“间音中间”，恐讹也。