《吕氏春秋》第17卷（二）

君守
【原文】
    二曰：得道者必静，静者无知，知乃无知，可以言君道也。故曰中欲不出谓之扃，外欲不入谓之闭。既扃而又闭，天之用密。有准不以平，有绳不以正，天之大静。既静而又宁，可以为天下正。身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而实莫得窥乎！《鸿范》曰：“惟天阴骘下民。”阴之者，所以发之也。故曰不出於户而知天下，不窥於牖而知天道。其出弥远者，其知弥少。故博闻之人、强识之士阙矣，事耳目、深思虑之务败矣，坚白之察、无厚之辩外矣。不出者，所以出之也；不为者，所以为之也。此之谓以阳召阳、以阴召阴。东海之极，水至而反；夏热之下，化而为寒。故曰天无形，而万物以成；至精无象，而万物以化；大圣无事，而千官尽能。此乃谓不教之教，无言之诏。故有以知君之狂也，以其言之当也；有以知君之惑也，以其言之得也。君也者，以无当为当，以无得为得者也。当与得不在於君，而在於臣。故善为君者无识，其次无事。有识则有不备矣，有事则有不恢矣。不备不恢，此官之所以疑，而邪之所从来也。今之为车者，数官然後成。夫国岂特为车哉？众智众能之所持也，不可以一物一方安车也。夫一能应万，无方而出之务者，唯有道者能之。鲁鄙人遗宋元王闭，元王号令於国，有巧者皆来解闭。人莫之能解。儿说之弟子请往解之，乃能解其一，不能解其一，且曰：“非可解而我不能解也，固不可解也。”问之鲁鄙人，鄙人曰：“然，固不可解也，我为之而知其不可解也。今不为而知其不可解也，是巧於我。”故如儿说之弟子者，以“不解”解之也。郑大师文终日鼓瑟而兴，再拜其瑟前曰： “我效於子，效於不穷也。”故若大师文者，以其兽者先之，所以中之也。故思虑自心伤也，智差自亡也，奋能自殃，其有处自狂也。故至神逍遥倏忽，而不见其容；至圣变习移俗，而莫知其所从；离世别群，而无不同；君民孤寡，而不可障壅。此则奸邪之情得，而险陂谗慝谄谀巧佞之人无由入。凡奸邪险陂之人，必有因也。何因哉？因主之为。人主好以己为，则守职者舍职而阿主之为矣。阿主之为，有过则主无以责之，则人主日侵，而人臣日得。是宜动者静，宜静者动也。尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰，而敌之所以攻之者也。奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城。此六人者，所作当矣，然而非主道者。故曰作者忧，因者平。惟彼君道，得命之情，故任天下而不强，此之谓全人。

【译文】
    得道的人一定平静，平静的人什么都不知道，知道就象不知道一样，这样就可以跟他谈论当君主的原则了。所以说，内心的欲望不显露出来叫做封锁，外面的欲望不进入内心叫做关闭。既封锁又关闭，天性由此得以密藏。有水准仪也不用它测平，有墨绳也不用它测直，天性因此非常清静。既清静又安宁，就可以当天下的主宰了。

    身体是用来保藏心的，心是用来保藏智慧的。智慧被深深保藏着，因而实情就不能窥见到啦。《鸿范》上说：“只有上天庇护人民并让人民安定。”庇护人民，是为了让人民繁衍生息。所以说，不出门就能知道天下事，不从窗户向外望就能知道天的运行规律。那些出去越远的人，他们知道的就越少．所以，见闻广博，记忆力强的，他们的智慧就欠缺了，致力于耳聪目明、深思熟虑的，他们的智慧就毁坏了，考察“坚白”、论辩“无厚”的，他们的智慧就抛弃了。不出门，正是为了达到出门的效果，不做事，正是为了实现做事的目的。这就叫做用阴气召来阳气、用阳气召来阴气。东海那样远，水流到那里还会回来，过了夏天的炎热以后，就会慢慢变得寒冷。所以说，广漠的上天虽无形，可是万物靠了它能生成，最精微的元气虽无影，可是万物靠了它能化育，非常圣明的人虽不做事，可是所有官吏都把才能使出来。这就叫做不进行教化的教化，不说话的诏告。

    所以，有办法知道君主狂妄，那就是根据他说的话恰当；有办法知道君主昏惑，那就是根据他说的话得体。所谓君主，就是以不求恰当为恰当、以不求得体为得体的人啊。恰当与得体不属于君主的范围，而属于臣子的范围。所以善于当君主的人不担当任何官职，其次是不做具体的事情。担当官职就会有不能完备的情况，做具体事情就会有不能周全的情况。不完备不周全，这是官吏之所以产生疑惑，邪僻之所以出现的原因。现在制造车子的，要经过许多有关部门然后才能造成。治理国家难道只象造车子吗?国家是靠众人的智慧和才能来维护的，不可以用一件事情一种方法使它安定下来。

    能以不变应万变，没有方法却能做成事情的，只有有道之人才能这样。有个鲁国边鄙地区的人送给宋元王一个连环结，宋元王在国内传下号令，让灵巧的人都来解绳结。没有人能解开。儿说的学生请求去解绳结，只能解开其中的一个，不能解开另一个，并且说：“不是可以解开而我不能解开，这个绳结本来就不能解开。”向鲁国边鄙地区的人询问一下，他说，“是的，这个蝇结本来不能解开，我打的这连环结，因而知道它不能解开。现在这人没有打这连环结，却知道它不能解开，这就是比我巧啊。”所以象儿说的学生这样的八，是用“不可以解开”的回答解决了绳结的削题。郑国的太师文弹瑟弹了一整天，而后站起来。在瑟前拜了两拜说：“我学习你，学习你的音律变化无穷。”所以象太师文这样的人，先让自己的心如兽类一样冥然无知，所以才能掌握弹瑟的规律。

    所以，思虑就会使自己受到损伤，智巧就会使自己遭到灭亡，自夸逞能就会使自己遭殃，担当职务就会使自己狂妄。所以神妙至极就能逍遥自得，转瞬即逝，但人们却看不到它的形体，圣明至极就能移风易俗，但人们却不知道是跟随着什么改变的，超群出世，但没有不和谐的，治理人民，称孤道寡，而不受阻塞壅闭。这样，奸邪的实情就能了解，阴险邪僻，善进谗言，阿谀奉承、机巧虚诈的人就无法靠近了。凡是奸邪险恶的人，一定要有所凭借。凭借什么呢?就是凭借君主的亲自做事。君主喜欢亲自做事，那么担当官职的人就会放弃自己的职责去曲从君主所做的事了。曲从君主所做的事，有了过错，君主也就无法责备他，这样，君主就会一天天受损害，臣子就会一天天得志。这样就是该运动的却安静，该安静的却运动。尊贵的变为卑下的，卑下的变为尊贵的，这种现象就由此产生了．这就是国家所以衰弱、敌国所以进犯的原因啊。

    奚仲创造了车子，苍颉创造了文字，后稷发明了种庄稼，皋陶制定了刑法，昆吾创造了陶器，夏鲧发明了筑城。这六个人，他们所创造的东西都是适宜的，然而却不是君主所应做的。所以说，创造的人忙乱，靠别人创造的人平静。只有掌握了当君主的原则，才能了解性命的真情，所以驾驭天下而不感到费力，这样的人就叫做完人。

注解：君守

二曰：

得道者必静。静者无知，知乃无知，可以言君道也。故曰中欲不出谓之

扃，外欲不入谓之闭。○二语见《文子·上仁》篇、《淮南·主术训》。既扃而又闭，天

之用密，有准不以平，有绳不以正。准，法。正，直。○“准”，《说文》本作“準”，

从水，隼声，而诸子书多省作“准”，《五经文字》云“《字林》作‘准’”。今姑仍旧本。天之

大静，既静而又宁，可以为天下正。宁，安。正，主。

身以盛心，心以盛智，智乎深藏而实莫得窥乎！窥，见。《鸿范》曰：“惟

天阴骘下民。”阴之者，所以发之也。阴阳升陟也，言天覆生下民，王者助天举发，明

之以仁义也。故曰不出于户而知天下，不窥于牖而知天道。因人之知以知之。○“故

曰”者，本《老子·德经》之言，下二语亦是。其出弥远者，其知弥少，不知人而恃己明，

不能察偏远，故弥少也。故博闻之人，强识之士阙矣，阙，短。事耳目、深思虑之

务败矣，败，伤。坚__________白之察、无厚之辩外矣。外，弃所以为也。不出者，所以出之

也；不为者，所以为之也。不出户庭而知天下，与出无异，故曰“所以出之”。不为而有所

成，与为无异，故曰“所以为之”。此之谓以阳召阳，以阴召阴。召，致也。东海之极，

水至而反；反，还。夏热之下，化而为寒。寒暑更也。故曰天无形，而万物以成；

天无所制，而物自成。至精无象，而万物以化；说与“昊天”同。大圣无事，而千官尽

能。官得其人，人任其职，故尽能也。此乃谓不教之教，无言之诏。故有以知君之狂

也，以其言之当也；君狂言，臣不敢谏之，而自以其言为当也，是以知其言之狂。有以知君

之惑也，以其言之得也。狂言而自得，所以知其惑也。君也者，以无当为当，以无

得为得者也。当与得不在于君，而在于臣。待臣匡正。故善为君者无识，其次

无事。有识则有不备矣，物不可悉识，备识其物则为不备也。○注“则为”朱本作“则反有”。

有事则有不恢矣。恢亦备也。不备不恢，此官之所以疑，而邪之所从来也。今

之为车者，数官然后成。轮舆辕轴，各自有材，故曰：“数官然后成”。夫国岂特为车

哉？特，但。众智众能之所持也，不可以一物一方安车也。方，道也。夫一能应

万，无方而出之务者，一者，道也。唯有道者能之。

鲁鄙人遗宋元王闭，鄙人，小人也。闭，结不解者也。元王号令于国，有巧者皆

来解闭。人莫之能解。兒说之弟子请往解之，○《韩非·外储说左上》云：“兒说，

宋人，善辩者也。”《淮南·人间训》注云：“宋大夫。”乃能解其一，不能解其一，且曰：

“非可解而我不能解也，固不可解也。”问之鲁鄙人，鄙人曰：“然，固不

可解也，我为之而知其不可解也。今不为而知其不可解也，是巧于我。”故

如兒说之弟子者，以“不解”解之也。言此不可以解也乃能解。郑大师文终日鼓瑟

而兴，再拜其瑟前曰：“我效于子，效于不穷也。”故若大师文者，以其兽

者先之，所以中之也。徼射其兽，走与矢会，故中之也。

故思虑自心伤也，思虑劳精神而乱于心，故自伤也。智差自亡也，差，过也。用智过

差，极其情欲，以自消亡也。奋能自殃，奋，强也。夏桀强其能以肆无道，自取破灭之殃。其有

处自狂也。故至神逍遥倏忽，而不见其容；至圣变习移俗，而莫知其所从；

离世别群，而无不同；同，和。君民孤寡，而不可障壅。孤寡，人君之谦称也。能自

卑谦名誉者，不可防障。此则奸邪之情得，得犹知也。而险陂谗慝谄谀巧佞之人无由

入。无从自入而见用也。凡奸邪险陂之人，必有因也。何因哉？因主之为。因犹顺

也。人主好以己为，己所好、情所欲则为也。则守职者舍职而阿主之为矣。阿，从。

阿主之为，有过则主无以责之，则人主日侵，而人臣日得。得其阿主之志也。是

宜动者静，宜静者动也。尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰，

而敌之所以攻之者也。

奚仲作车，奚仲，黄帝之后，任姓也，《传》曰：“为夏车正，封于薛。”苍颉作书，

苍颉生而知书，写倣鸟迹以造文章。后稷作稼，后，君；稷，官也。烈山氏子曰柱，能植百谷蔬

菜以为稷。○案：柱在舜臣之稷之前。又下云“非至道者”，故不数弃，而以柱当之。皋陶作刑，

《虞书》曰：“皋陶！蛮夷猾夏，寇贼奸宄，女作士师，五刑有服。”昆吾作陶，昆吾，颛顼之

后，吴回之孙，陆终之子，己姓也，为夏伯制作陶冶埏埴为器。○旧本注“吴回”下衍“黎”字，今

删。夏■作城。■，禹父也。筑作城郭。此六人者所作当矣，当，合也，合其宜。然而非

主道者。○旧校云：“‘主’一作‘至’。”故曰作者忧，因者平。惟彼君道，得命

之情，故任天下而不强，此之谓全人。全人，全德之人，无亏阙也。