《吕氏春秋》第17卷（四）

勿躬
【原文】
    四曰：人之意苟善，虽不知，可以为长。故李子曰：“非狗不得兔，兔化而狗，则不为兔。”人君而好为人官，有似於此。其臣蔽之，人时禁之；君自蔽，则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也。祓篲日用而不藏於箧，故用则衰，动则暗，作则倦。衰、暗、倦，三者非君道也。大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮。此二十官者，圣人之所以治天下也。圣王不能二十官之事，然而使二十官尽其巧，毕其能，圣王在上故也。圣王之所不能也，所以能之也；所不知也，所以知之也。养其神、修其德而化矣，岂必劳形愁弊耳目哉？是故圣王之德，融乎若日之始出，极烛六合，而无所穷屈；昭乎若日之光，变化万物，而无所不行；神合乎太一，生无所屈，而意不可障；精通乎鬼神，深微玄妙。而莫见其形。今日南面，百邪自正，而天下皆反其情，黔首毕乐其志，安育其性，而莫为不成。故善为君者，矜服性命之情，而百官已治矣，黔首已亲矣，名号已章矣。管子复於桓公曰：“垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若宁速。请置以为大田。登降辞让，进退闲习，臣不若隰朋，请置以为大行。蚤入晏出，犯君颜色，进谏必忠，不辟死亡，不重贵富，臣不如东郭牙，请置以为大谏臣。平原广城，车不结轨，士不旋踵，鼓之，三军之士视死如归，臣不若王子城父，请置以为大司马。决狱折中，不杀不辜，不诬无罪，臣不若弦章，请置以为大理。君若欲治国强兵，则五子者足矣；君欲霸王，则夷吾在此。”桓公曰：“善。”令五子皆任其事，以受令於管子。十年，九合诸侯，一匡天下，皆夷吾与五子之能也。管子，人臣也，不任己之不能，而以尽五子之能，况於人主乎？人主知能不能之可以君民也，则幽诡愚险之言无不职矣，百官有司之事毕力竭智矣。五帝三王之君民也，下固不过毕力竭智也。夫君人而知无恃其能勇力诚信，则近之矣。凡君也者，处平静，任德化，以听其要。若此则形性弥羸，而耳目愈精；百官慎职，而莫敢愉綖；人事其事，以充其名。名实相保，之谓知道。

【译文】
    人的心意如果好，即使不懂得什么，也可以当君长。所以李悝说：“没有狗就不能捕获兔，兔如果变得和狗一样，那就无兔可捕了。”君主如果喜欢做臣子该做的事，就与此相似了。臣子蒙蔽君主，别人还能不断加以制止，君主自己蒙蔽自己，那就没有人敢于制止了。君主自己做臣子该做的事，这是最严重的自己蒙蔽自己的行为。

    扫帚每天要使用，因而不把它藏在箱子里。所以，君主思虑臣子职权范围内的事，心志就会衰竭，亲自去做臣子职权范圈内的事，就会昏昧，亲自去做臣子该做的事，就会疲惫。衰竭、昏昧、疲惫，这三种情况，不是当君主应该实行的准则。

    大桡创造了六十甲子记日，黔如创造了虏首计算法，容成创造了历法，羲和创造了计算日子的方法，尚仪创造了计算月分的方法，后益创造了计算年分的方法，胡曹创造了衣服，夷羿创造了弓，祝融创造了市肆，仪狄创造了酒，高元创造了房屋，虞姁创造了船，伯益创造了井，赤冀创造了舂米的臼，乘雅创造了用马架车，寒哀创造了架车的技术，王亥创造了驾牛的方法，史皇创造了绘画，巫彭创造了医术，巫成创造了占卜术。这二十位官员，正是圣人用来治理天下的依靠。圣贤的君王不能自己做二十位官员做的事，然而却能让二十位官员全部献出技艺和才能，这是因为圣贤君王居上位的缘故。圣贤君王有所不能，因此才有所能，有所不知，因此才有所知。修养自己的精神品德，自然就能化育万物了，哪里一定要使自身劳苦忧虑、把耳朵眼睛搞得疲惫不堪呢?因此，圣贤君王的品德，光灿灿地就象月亮刚出来，普遍地照耀天地四方，没有照不到的地方，明亮亮地就象太阳的光芒，能化育万物，没有做不到的事情，精神与道符合，生命不受挫折，因而心志不可阻挡；精气与鬼神相通，深微玄妙，没有人能看出其形体来。这样，一旦君主南面而冶，各种邪曲的事自然会得到匡正，天下的人都恢复自己的本性，老百姓都从内心感到高兴、安心培育自己的善性，因而做什么事就没有不成功的。所以，善于当君主的人，谨慎地保持住真情本性，因而各种官吏就能治理了，老百姓就能亲附了，名声就显赫了。

    管子向桓公禀报说；“开垦田地，扩大城邑，开辟土地，种植谷物，充分利用地力，我不如宁速，请让他当大田。迎接宾客，熟悉升降、辞让，进退等各种礼仪，我不如隰朋，请让他当大行。早人朝，晚退朝，敢于触怒国君，忠心谏诤，不躲避死亡，不看重富贵，我不如东郭牙，请让他当大谏臣。在广阔的原野上作战，战车整齐行进而不错乱，士兵不退却，一击鼓进军，三军的士兵都视死如归，我不如王子城父，请让他当大司马。断案恰当，不杀无辜的人，不冤屈没有罪的人，我不如弦章，请让他当大理。您如果想治国强兵，那么这五个人就足够了，您要想成就霸王之业，那么有我在这里。”桓公说：“好。”就让五个人都担任了那些官职，接受管子的命令。过了十年，桓公多次盟会诸侯，使天下完全得到匡正，这些都是靠了管杰吾和五个人的才能啊。管子是臣子，他不担当自己不能做的事情，而让五个人把自己的才能都献出来，更何况君主呢?君主如果知道自己能做什么与不能做什幺是可以治理人民的，那么隐蔽许伪欺骗危险的言论就没有不能识别的了，各种官吏对自己主管的事情就会尽心竭力了。五帝三王治理人民时，在下位的本来不过是尽心竭力罢了。治理人民如果懂得不要依仗自己的才能、勇武、有力、诚实、守信，那就接近于君道了。

    凡是当君主的，应该处于平静之中，使用道德去教化人民，治理根本的东西。这样，从外表到内心就会更加宽实，就会越发耳聪目明，各种官吏就会谨慎地对待职守，没有敢于苟且懈怠的，就能人人做好自己应做的事情，切合自己的名声。名声和实际相符，述就叫做懂得了道。

注解：勿躬

四曰：

人之意苟善，虽不知，可以为长。长，上。故李子曰：“非狗不得兔，兔

化而狗，则不为兔。”人君而好为人官，有似于此。作君而好治人官职，似兔化而

为狗也。其臣蔽之，人时禁之；人时有止之者。君自蔽，则莫之敢禁。夫自为人官，

自蔽之精者也。精，甚。祓篲日用而不藏于箧，祓篲，贱物也。日用扫除，故不藏于箧。

喻人君好治人臣之职，与祓篲何异。故用则衰，动则暗，作则倦。君用思臣识则志衰也。举

动作臣安社稷利民之事，未必能独当，是自见蒙暗也。代臣作趋走力役之事则心倦。衰、暗、倦

三者，非君道也。

大桡作甲子，黔如作虏首，○旧校云：“‘虏’一作‘虑’。”案：虏与虑皆不可解。

《世本》云“隶首作数”，或是此误。亦疑“虏首”当是“蔀首”。容成作历，羲和作占日，

尚仪作占月，○尚仪即常仪。古读仪为何，后世遂有嫦娥之鄙言。后益作占岁，胡曹作衣，

夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作

臼，乘雅作驾，○旧校云：“‘雅’一作‘持’。”案：《荀子·解蔽》篇云“乘杜作乘马”，

杨倞注云：“《吕氏春秋》作‘一驾’。”“一”字或衍文。疑旧校“持”字乃“杜”字之误，杜即

相土也。寒哀作御，○寒哀即《世本》之韩哀，古“寒”、“韩”通。“哀”，旧本作“衰”，

误。孙云：“《蜀志·郤正传》注引作‘韩哀’。”王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，

巫咸作筮。蓍筮。此二十官者，圣人之所以治天下也。圣王不能二十官之事，

然而使二十官尽其巧，毕其能，圣王在上故也。圣王在上，官使人人任其事也，故尽

毕其巧能也。圣王之所不能也，所以能之也；用其人，得其任，故所以能。所不知也，

所以知之也。《老子》曰“不知乃知之”，此之谓。养其神、修其德而化矣，无所思虑

劳神，是养神也。无状而能化，化育万物谓也。○“谓”疑衍，否或上当有“之”字。岂必劳形愁

弊耳目哉？是故圣王之德，融乎若日之始出，极烛六合极，北极，天太阴也，日

能烛之。○“日”旧讹“月”，注同。赵云：“极烛犹言遍烛，注非。”而无所穷屈；昭乎若

日之光，变化万物而无所不行。神合乎太一，生无所屈而意不可障；大通也。

神与通合生道，乃无诎厌；志意通达，不可障塞。精通乎鬼神，深微玄妙而莫见其形。今

日南面，百邪自正，而天下皆反其情，南面，当阳而治，谓之天子也。反，本。○朱本

注末有“也”字。黔首毕乐其志、安育其性，而莫为不成。莫，无。故善为君者，

矜服性命之情，而百官已治矣，黔首已亲矣，名号已章矣。章，明也。

管子复于桓公复，白。曰：“垦田大邑，○《新序》“大”作“创”，《韩诗外传》

作“垦田仞邑”。辟土艺粟，尽地力之利，臣不若甯遬，请置以为大田。甯遬，甯

戚。○古戚、速同音，“遬”即“速”。登降辞让，进退闲习，臣不若隰朋，请置以为

大行。大行，官名也。《周礼》：“大行人掌大宾客之礼，以亲诸侯。”蚤入晏出，犯君颜

色，进谏必忠，不辟死亡，不重贵富，臣不若东郭牙，请置以为大谏臣。楚

有箴尹之官，亦谏臣。○《外传》、《新序》皆无“大”字。《御览》二百七十三无“臣”字。梁仲

子云：“《管子·小匡》篇作‘鲍叔牙为大谏’。”平原广城，○“城”疑“域”，《新序》作

“囿”。车不结轨，士不旋踵，结，交也。车两轮间曰轨。鼓之，三军之士视死如归，

臣不若王子城父，○《新序》作“成甫”，《外传》亦作“成”。请置以为大司马。司马，

主武之官也。《周礼》“大司马之职，掌建国之九法，以佐王平邦国”也。决狱折中，不杀不

辜，不诬无罪，臣不若弦章，○《管子》作“宾须无”。王厚斋云：“案《说苑》，弦章在

景公时，当以《管子》为正。”梁仲子云：“《小匡》篇作‘子旗为大理’，子旗盖弦章之字。”孙

云：“《韩非·外储说左下》作‘弦商’，《新序》四作‘弦宁’。”请置以为大理。大理，治

狱官。君若欲治国强兵，则五子者足矣；君欲霸王，则夷吾在此。”桓公曰：

“善。”令五子皆任其事，以受令于管子。受管子之令。十年，九合诸侯，一匡

天下，皆夷吾与五子之能也。管子，人臣也，不任己之不能，○《黄氏日抄》引

作“不任己之能”。而以尽五子之能，况于人主乎？人主知能不能之可以君民也，

则幽诡愚险之言无不职矣，百官有司之事毕力竭智矣。五帝三王之君民也，

下固不过毕力竭智也。

夫君人而知无恃其能、勇、力、诚、信，则近之矣。凡君也者，处平静，

任德化，以听其要，若此则形性弥羸而耳目愈精，百官慎职而莫敢愉綖，愉，

解。綖，缓。○旧校云：“‘慎’一作‘顺’。”人事其事，以充其名。上“事”，治也。