《吕氏春秋》第18卷（三）

精谕
【原文】
    三曰：圣人相谕不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，从蜻游，蜻之至者百数而不止，前後左右尽蜻也，终日玩之而不去。其父告之曰： “闻蜻皆从女居，取而来，吾将玩之。”明日之海上，而蜻无至者矣。胜书说周公旦曰：“延小人众，徐言则不闻，疾言则人知之。徐言乎，疾言乎？”周公旦曰：“徐言。”胜书曰：“有事於此，而精言之而不明，勿言之而不成。精言乎，勿言乎？”周公旦曰：“勿言。”故胜书能以不言说，而周公旦能以不言听。此之谓不言之听。不言之谋，不闻之事，殷虽恶周，不能疵矣。口昬不言，以精相告，纣虽多心，弗能知矣。目视於无形，耳听於无声，商闻虽众，弗能窥矣。同恶同好，志皆有欲，虽为天子，弗能离矣。孔子见温伯雪子，不言而出。子贡曰：“夫子之欲见温伯雪子好矣，今也见之而不言，其故何也？”孔子曰：“若夫人者，目击而道存矣，不可以容声矣。”故未见其人而知其志，见其人而心与志皆见，天符同也。圣人之相知，岂待言哉？白公问於孔子曰：“人可与微言乎？” 孔子不应。白公曰：“若以石投水，奚若？”孔子曰：“没人能取之。”白公曰： “若以水投水，奚若？”孔子曰：“淄、渑之合者，易牙尝而知之。”白公曰： “然则人不可与微言乎？”孔子曰：“胡为不可？唯知言之谓者为可耳。”白公弗得也。知谓则不以言矣。言者谓之属也。求鱼者濡，争兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。浅智者之所争则末矣。此白公之所以死於法室。齐桓公合诸侯，卫人後至。公朝而与管仲谋伐卫，退朝而入，卫姬望见君，下堂再拜，请卫君之罪。公曰：“吾於卫无故，子曷为请？”对曰：“妾望君之入也，足高气强，有伐国之志也。见妾而有动色，伐卫也。”明日君朝，揖管仲而进之。管仲曰：“君舍卫乎？”公曰：“仲父安识之？”管仲曰：“君之揖朝也恭，而言也徐，见臣而有惭色，臣是以知之。”君曰：“善。仲父治外，夫人治内，寡人知终不为诸侯笑矣。”桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音声，夫人乃以行步气志。桓公虽不言，若暗夜而烛燎也。晋襄公使人於周曰：“弊邑寡君寝疾，卜以守龟，曰：‘三涂为祟。’弊邑寡君使下臣愿藉途而祈福焉。”天子许之，朝，礼使者事毕，客出。苌弘谓刘康公曰：“夫祈福於三涂，而受礼於天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，愿公备之也。”刘康公乃儆戎车卒士以待之。晋果使祭事先，因令杨子将卒十二万而随之，涉於棘津，袭聊、阮、梁蛮氏，灭三国焉。此形名不相当，圣人之所察也，苌弘则审矣。故言不足以断小事，唯知言之谓者可为。

【译文】
    圣人相互晓谕不须言语，有先于言语表达思想的东西。

    海上有个喜欢蜻蜒的人，每当他停留在海上，总跟蜻蜒在一起嬉戏，来的蜻蜓数以百计都不止，前后左右尽是蜻蜒，整天玩赏它们它们都不离开。他的父亲告诉他说：“听说蜻蜒都跟你在一起，你把它们带来，我也要玩赏它们。”第二天到了海上，蜻蜒没有一个来的了。

    胜书劝说周公旦道：“廷堂小而人很多，轻声说您不能听到，大声说别人就会知道。是轻声说呢，还是大声说呢?”周公旦说：“轻声说。”胜书说：“假如有件事情，隐微地说不能说明白，不说就不能办成。是隐微地说呢，还是不说呢?”周公旦说：“不说。”所以胜书能凭着不言劝说周公，而周公旦也能凭着对方的不言听懂他的意思。这就叫做不用别人说话就能听情。不说出亲的计谋，听不到的事情，商虽然厌恶周，也不能挑毛病。嘴巴不讲话，通过神情告诉对方，纣虽然多心，也不能知道周的计谋。眼晴看到的都是无形的东西，耳朵听到的都是无声的东西，商探听消息的人虽然很多，也不能窥见周的秘密。听者与说者好恶相同，志欲一样，虽然是天于，也不能把他们隔断。

    孔子去见温伯雪子，不说话就出来了。子贡说：“先生您希望见到温怕雪子已经很久了，现在见到了却不说话，这是什么原因呢?”孔子说：“象他那样的人，用眼一看就知道他是有道之人，不着再讲话了。”所以，还没有见到那个人就能知道他的志向，见到那个人以后他的内心与志向都能看清楚，这是因为彼此都与天道相合。圣人相互了解，哪里要等待言语呢?

    白公向孔干问道：“人可以跟他讲隐秘的话吗?”孔子不同答。白公说“讲的隐秘的话就如同把石头投入水中一样不为人所知，怎么样?”孔子说：“在水中潜行的人能得到它。”白公说；“就如同把水倒入水中一样不为人所知，怎么样?”孔子说：“淄水、渑水汇台在一起，易牙尝尝就能区分它们。”白公说：“这样说来，那么人不可以跟他讲隐秘的话了吗?”孔子说；“为什么不可以?只有懂得说的话的意思的人才可以啊。”白公不懂得说的话的意思。懂得意思就可以不用言语了，因为言语是表达思想的。捕鱼的要沾湿衣服，争抢野兽的要奔跑，并不是他们愿意沾湿衣服或奔跑。所以，最高境界的言语是抛弃言语，最高境界的作为是无所作为。才智短浅的人他们所争的已是很渺小了．这就是白公后来死在监狱里的原因。

    齐桓公盟会诸侯，卫国人来晚了。桓公上朝时与管仲谋划攻打卫国。退朝以后进入内室，卫姬望见君主，下堂拜了两拜，为卫国君主请罪。柜公说：“我对卫国没有事，你为什么要请罪?”卫姬回答说：“我望见您进来的时候，迈着大步，怒气冲冲，有攻打别国的意思。见到我就变了脸色，这表明是要攻打卫国啊。”第二天桓公上朝，向管仲作揖请他进来。管仲说：“您不攻打卫国了吧?”桓公说。“仲父您怎么知道的?”管仲说；“您升朝时作揖很恭敬，见到我面有愧色，我因此知道的。”桓公说：“好。  仲父治理宫外的事情，夫人治理宫内的事情，我知道自己终究不会被诸侯们耻笑了。”桓公用以掩盖自己意图的办法是不说话，现在管子却凭着容貌声音、夫人却凭着走路气质察觉到了。桓公虽然不说话，他的意图就象黑夜点燃烛火一样看得清楚明白。

    晋襄公派人去周朝说：“我国君主卧病不起，用龟甲占卜，卜兆说；‘是三涂山山神降下灾祸。’我国君主派我来，希望借条路去向三涂山山神求福。”周天子答应了他，于是升朝，按礼节接待完使者，宾客出去了。苌弘对刘康公说：“向三涂山山神求福，在天子这里受礼遇，这是温和美善的事情，可是宾客却表现出勇武之色，恐怕有别的事情，希望您加以防备。”刘康公就让战车士卒做好戒备等待着。晋国果然先做祭祀的事，趁机派杨子率领十二万士兵跟随着，渡过棘津，袭击聊，阮、粱等蛮人居住的城邑，灭掉了这三国。这就是实际和名称不相符，这种情况是圣人所能明察的，苌弘对此就审察清楚了。所以单凭说的话不足以决断事情，只有懂得说的话的意思才可以决断事情。

注解：精谕

三曰：

圣人相谕不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，○《列子·黄帝》篇

作“有好沤鸟者”，下并同。每居海上，○孙云：“李善注《文选》江文通《拟阮步兵》诗作‘每

朝居海上’，《御览》九百五十同。”从蜻游，蜻之至者百数而不止，前后左右尽蜻

也，蜻，蜻蜓，小虫，细腰四翅，一名白宿。终日玩之而不去。玩，弄。其父告之曰：“闻

蜻皆从女居，居，所。○注颇僻，似不若训处。或本作古“処”字，而传写讹“所”。取而来，

吾将玩之。”明日之海上，而蜻无至者矣。○孙云：“《选》注沈休文《咏湖中雁》诗

作‘群蜻翔而不下’。”

胜书说周公旦曰：○《韩诗外传》四但作“客”。《说苑·指武》篇作“王满生”。“廷

小人众，徐言则不闻，疾言则人知之。徐言乎？疾言乎？”周公旦曰：“徐

言。”胜书曰：“有事于此，而精言之而不明，勿言之而不成。精言乎？勿

言乎？”精，微。勿，无。周公旦曰：“勿言。”故胜书能以不言说，而周公旦

能以不言听。此之谓不言之听。不言之谋，不闻之事，殷虽恶周，不能疵矣。

疵，病。○《外传》、《说苑》皆作诛管、蔡事。口■不言，以精相告，纣虽多心，弗能

知矣。纣多恶周之心，不能知周必病。○注“必病”下似当有一“己”字。目视于无形，耳听

于无声，商闻虽众，弗能窥矣。窥犹见。同恶同好，志皆有欲，虽为天子，弗

能离矣。

孔子见温伯雪子，不言而出。伯雪子，得道人。子贡曰：“夫子之欲见温伯

雪子好矣，○孙云：“《庄子·田子方》篇‘子贡’作‘子路’，‘好矣’作‘久矣’。”今也

见之而不言，其故何也？”孔子曰：“若夫人者，目击而道存矣，不可以容

声矣。”○旧校云：“‘击’一作‘解’。”故未见其人而知其志，见其人而心与志

皆见，天符同也。符，道也。同，合也。圣人之相知，岂待言哉？

白公问于孔子曰：“人可与微言乎？”孔子不应。白公，楚平王之孙，太子建

之子胜也。白，楚县也。楚僭称王，守县大夫皆称公。太子建为费无极所谮，出奔郑，与普通谋，欲

反郑于晋，郑人杀之。胜与庶父令尹子西、司马子期伐郑，报父之仇，许而未行。晋人伐郑，子西、

子期率师救郑。胜怒曰：“郑人在此，仇不远矣。”欲杀子西、子期，故问微言。微言，阴谋密事也。

孔子知之，故不应之。○注“胜与庶父”，当作“胜请庶父”。白公曰：“若以石投水，奚

若？”喻微言若石沉没水中，人不知。孔子曰：“没人能取之。”没行水中之人能取之。

白公曰：“若以水投水，奚若？”孔子曰：“淄、渑之合者，易牙尝而知之。”

淄、渑，齐之两水名也。易牙，齐桓公识味臣也，能别淄、渑之味也。白公曰：“然则人不可

与微言乎？”孔子曰：“胡为不可？唯知言之谓者为可耳。”知言，言仁言义。

言忠信仁义大行于民，民欣而戴之，则可用也。白公弗得也。弗得，不得知言之言。知谓则不

以言矣。不欲白公以微言言。言者，谓之属也。谓不仁不义之言。求鱼者濡，争兽者

趋，○《列子·说符》篇作“争鱼者濡，逐兽者趋”，《文子·微明》篇亦同。非乐之也。故

至言去言，去不仁不义之言。至为无为。至德之人，为乃无为。无为因天为无，天无为而万物

成，乃有为也，故至德之人能体之也。浅智者之所争则末矣，此白公之所以死于法室。

末，小也。白公不能蹈无为，遂行其志，杀子西、子期而有荆国。叶公子高率方城外众攻白公，九日

而杀之法室。法室，司寇也。一曰浴室，澡浴之室也。○《列子》及《淮南·道应训》俱作“浴室”。

齐桓公合诸侯，合，会也。卫人后至。公朝而与管仲谋伐卫，退朝而入，

卫姬望见君，下堂再拜，请卫君之罪。公曰：“吾于卫无故，子曷为请？”

对曰：“妾望君之入也，足高气强，有伐国之志也。见妾而有动色，伐卫也。”

明日君朝，揖管仲而进之。管仲曰：“君舍卫乎？”公曰：“仲父安识之？”

管仲曰：“君之揖朝也恭，而言也徐，见臣而有惭色，臣是以知之。”君曰：

“善。仲父治外，夫人治内，寡人知终不为诸侯笑矣。”桓公之所以匿者不

言也，今管子乃以容貌音声，夫人乃以行步气志，桓公虽不言，若暗夜而烛

燎也。

晋襄公使人于周曰：“弊邑寡君寝疾，卜以守龟，曰：‘三涂为祟。’

弊邑寡君使下臣愿藉途而祈福焉。”三涂之山，陆浑之南，故假道于周也。襄公，文公

之子欢也。按《春秋经》，襄公以鲁僖三十三年即位，至鲁文公六年卒，无卜三涂为祟之言也。鲁昭

十七年《传》曰：“晋侯使屠蒯如周，请事于洛与三涂。苌弘谓刘子：‘客容猛，非祥也，其伐戎乎？

陆浑睦于楚，必是故也。君其备之。’乃儆戎备。九月丁卯，晋荀吴帅师涉自棘津，使祭史先用牲于

洛，陆浑人不知师从之。庚午，遂灭陆浑，数之以其贰于楚也。”计襄公卒至此，乃九十六年，历世

亡失。按《传》，晋顷公也。此云襄公，复妄言也。○注引《传》多讹，今悉据《传》文改正。唯“非

祭也”作“非祥也”，误涉昭十五年《传》“非祥也”之文。天子许之。天子，周景王。朝，礼

使者事毕，客出。苌弘谓刘康公曰：“夫祈福于三涂而受礼于天子，此柔嘉

之事也，而客武色，殆有他事，愿公备之也。”晋襄公，周襄王时也。苌弘乃景王、

敬王之大夫，春秋之末也。以世推之，当为晋顷公，其不得为襄公明矣。刘康公乃儆戎车卒士

以待之。晋果使祭事先，因令杨子将卒十二万而随之，涉于棘津，袭聊、阮、

梁蛮氏，灭三国焉。此形名不相当，圣人之所察也，苌弘则审矣。故言不足

以断小事，唯知言之谓者可为。